أن يكون لكم بإزائها منفعة فذلك هو الخسران وثانيهما : أنهم طعنوا في صحة الحشر والنشر ، ثم طعنوا في نبوته بسبب إتيانه بذلك . أما الطعن في صحة الحشر فهو قولهم : ﴿ أيعدكم أنكم إذا مت م وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ﴾ معادون أحياء للمجازاة ، ثم لم يقتصروا على هذا القدر حتى قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم ﴿ هيهات هيهات لما توعدون ﴾ ثم أكدوا الشبهة بقولهم : ﴿ إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ﴾ ولم يريدوا بقولهم نموت ونحيا الشخص الواحد ، بل أرادوا أن البعض يموت والبعض يحيا ، وأنه لا إعادة ولا حشر . فلذلك قالوا : ﴿ وما نحن له * بمبعوثين ﴾ ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر بنوا عليه الطعن في نبوته ، فقالوا لما أتى بهذا الباطل فقد ﴿ افترى على الله كذبا ﴾ ثم لما قرروا الشبهة الطاعنة في نبوته قالوا : ﴿ وما نحن له بمؤمنين ﴾ لأن القوم كالتبع لهم ، واعلم أن الله تعالى ما أجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما أما الشبهة الأولى : فقد تقدم بيان ضعفها وأما الثانية : فلأنهم استبعدوا الحشر ، ولا يستبعد الحشر لوجهين : الأول : أنه سبحانه لما كان قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات وجب أن يكون قادرا على الحشر والنشر والثاني : وهو أنه لولا الإعادة لكن تسليط القوى على الضعيف في الدنيا ظلما . وهو غير لائق بالحكيم على ما قرره سبحانه في قوله : ﴿ إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ﴾ ( طه : 15 ) وههنا مسائل :

المسألة الأولى : ثنى إنكم للتوكيد وحسن ذلك الفصل ما بين الأول والثاني بالظرف ، ومخرجون خبر عن الأول . وفي قراءة ابن مسعود : ﴿ وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ﴾ ( المؤمنون : 35 ) .

المسألة الثانية : قرىء ﴿ هيهات ﴾ بالفتح والكسر ، كلها بتنوين وبلا تنوين ، وبالسكون على لفظ الوقف .

المسألة الثالثة : هي في قوله : ﴿ إن هى إلا حياتنا الدنيا ﴾ ضمير لا يعلم ما يعني به إلا بما يتلوه من بيانه وأصله : إن الحياة إلا حياتنا الدنيا ، ثم وضع هي موضع الحياة ، لأن الخبر يدل عليه ومنه ( قول الشاعر ) :

% هي النفس ما حملتها تتحمل % %

والمعنى لا حياة إلا هذه الحياة ، ولأن إن النافية دخلت على هي التي في معنى الحياة الدالة على الجنس فنفتها ، فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس .

واعلم أن ذلك الرسول لما يئس من قبول الأكابر والأصاغر فزع إلى ربه وقال : ﴿ رب انصرنى بما كذبون ﴾ وقد تقدم تفسيره فأجابه الله تعالى فيما سأل وقال : ﴿ عما قليل ليصبحن نادمين ﴾ ( المؤمنون : 40 ) / والأقرب أن يكون المراد بأن يظهر لهم علامات الهلاك / فعند ذلك يحصل منهم الحسرة والندامة على ترك القبول ، ويكون الوقت وقت إيمان اليأس فلا ينتفعون بالندامة ، وبين تعالى الهلاك الذي أنزله عليهم بقوله : ﴿ فأخذتهم الصيحة بالحق ﴾ وذكروا في الصيحة وجوها : أحدها : أن جبريل عليه السلام صاح بهم ، وكانت الصيحة عظيمة فماتوا عندها وثانيها : الصيحة هي الرجفة عن ابن عباس رضي الله عنهما وثالثها : الصيحة هي نفس العذاب والموت كما يقال فيمن يموت : دعي فأجاب عن الحسن ورابعها : أنه العذاب المصطلم ، قال الشاعر :