واحد ، كالخسران والخسارة واحد / والدليل عليه قوله : ﴿ فإذا قرأناه فاتبع قرءانه ﴾ ( القيامة : 18 ) أي تلاوته ، أي إذا تلوناه عليك فاتبع تلاوته : الثاني : وهو قول قتادة أنه مصدر من قول القائل : قرأت الماء في الحوض إذا جمعته ، وقال سفيان بن عيينة : سمي القرآن قرآنا لأن الحروف جمعت فصارت كلمات ، والكلمات جمعت فصارت آيات ، والآيات جمعت فصارت سورا ، والسور جمعت فصارت قرآنا ، ثم جمع فيه علوم الأولين والآخرين . فالحاصل أن اشتقاق لفظ القرآن إما من التلاوة أو من الجمعية .

معنى الفرقان :

وثالثها : الفرقان ﴿ تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ﴾ ( الفرقان : 1 ) . ﴿ وبينات من الهدى والفرقان ﴾ ( البقرة : 185 ) واختلفوا في تفسيره ، فقيل : سمي بذلك لأن نزوله كان متفرقا أنزله في نيف وعشرين سنة ، ودليله قوله تعالى : ﴿ وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ﴾ ( الإسراء : 106 ) ونزلت سائر الكتب جملة واحدة ، ووجه الحكمة فيه ذكرناه في سورة الفرقان في قوله تعالى : ﴿ وقالوا لولا نزل عليه * وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان ﴾ ( الفرقان : 32 ) وقيل : وقال الذين كفروا سمي بذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل ، والحلال والحرام ، والمجمل والمبين ، والمحكم والمؤول ، وقيل : الفرقان هو النجاة ، وهو قول عكرمة والسدي ، وذلك لأن الخلق في ظلمات الضلالات فبالقرآن وجدوا النجاة ، / وعليه حمل المفسرون قوله : ﴿ وإذا * موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ ﴾ ( البقرة : 53 ) .

معنى تسميته بالذكر :

ورابعها : الذكر ، والتذكرة ، والذكرى ، أما الذكر فقوله : ﴿ وهاذا ذكر مبارك أنزلناه ﴾ ( الأنبياء : 50 ) ﴿ إنا نحن نزلنا الذكر ﴾ ( الحجر : 9 ) . ﴿ وإنه لذكر لك ولقومك ﴾ ( الزخرف : 44 ) وفيه وجهان : أحدهما : أنه ذكر من الله تعالى ذكر به عباده فعرفهم تكاليفه وأوامره . والثاني : أنه ذكر وشرف وفخر لمن آمن به ، وأنه شرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وأمته ، وأما التذكرة فقوله : ﴿ وإنه لتذكرة للمتقين ﴾ ( الحاقة : 48 ) وأما الذكرى فقوله تعالى : ﴿ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ﴾ ( الذاريات : 55 ) .

تسميته تنزيلا وحديثا :

وخامسها : التنزيل ﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين ﴾ ( الشعراء : 192 193 ) .

وسادسها : الحديث ﴿ الله نزل أحسن الحديث كتابا ﴾ ( الزمر : 23 ) سماه حديثا ؛ لأن وصوله إليك حديث ، ولأنه تعالى شبهه بما يتحدث به ، فإن الله خاطب به المكلفين .

وسابعها : الموعظة ﴿ ترجعون ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ﴾ ( يونس : 57 ) وهو في الحقيقة موعظة لأن القائل هو الله تعالى ، والآخذ جبريل ، والمستملي محمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف لا تقع به الموعظة .

تسميته بالحكم والحكمة :

وثامنها : الحكم ، والحكمة ، والحكيم ، والمحكم ، أما الحكم فقوله : ﴿ وكذالك أنزلناه حكما عربيا ﴾ ( الرعد : 37 ) وأما الحكمة فقوله : ﴿ حكمة بالغة ﴾ ( القمر : 5 ) ﴿ واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة ﴾ ( الأحزاب : 34 ) وأما الحكيم فقوله : ﴿ يس * والقرءان الحكيم ﴾ ( يس : 1 ، 2 ) وأما المحكم فقوله : ﴿ كتاب أحكمت ءاياته ﴾ ( هود : 1 ) .

معنى الحكمة :

واختلفوا في معنى الحكمة ، فقال الخليل : هو مأخوذ من الأحكام والإلزام / وقال المؤرخ : هو مأخوذ من حكمة اللجام ؛ لأنها تضبط الدابة ، والحكمة تمنع من السفه .

وتاسعها : الشفاء ﴿ وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ﴾ ( الإسراء : 82 ) وقوله : ﴿ وشفاء لما فى الصدور ﴾ وفيه وجهان : أحدهما : أنه شفاء من الأمراض . والثاني : أنه شفاء من مرض