أيها المخاطب لما أشرت إليه فإنه حاضر لك بحيث تراه ، وقد تدخل الكاف على ( ذا ) للمخاطبة واللام لتأكيد معنى الإشارة فقيل : ( ذلك ) فكأن المتكلم بالغ في التنبيه لتأخر المشار إليه عنه ، فهذا يدل على أن لفظة ذلك لا تفيدالبعد في أصل الوضع ، بل اختص في العرف بالإشارة إلى البعيد للقرينة التي ذكرناها ، فصارت كالدابة ، فإنها مختصة في العرف بالفرس ، وإن كانت في أصل الوضع متناولة لكل ما يدب على الأرض / وإذا ثبت هذا فنقول : إنا نحمله ههنا على مقتضى الوضع اللغوي ، لا على مقتضى الوضع . العرفي ، وحينئذ لا يفيد البعد ؛ ولأجل هذه المقاربة يقام كل واحد من اللفظين مقام الآخر قال تعالى : ﴿ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق * إلى * قوله * وكل من الاخيار ﴾ ( ص: 45 48 ) ثم قال : ﴿ هاذا ذكر ﴾ ( الأنبياء : 24 ) وقال : ﴿ وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هاذا ما توعدون ليوم الحساب ﴾ ( ص: 52 ، 53 ) وقال : ﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ﴾ ( ق: 19 ) وقال : ﴿ فأخذه الله نكال الاخرة والاولى * إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى ﴾ ( النازعات : 25 ، 26 ) وقال : ﴿ ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادى الصالحون ﴾ ( الأنبياء : 105 ) ثم قال : ﴿ إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين ﴾ ( الأنبياء : 106 ) وقال : ﴿ فقلنا اضربوه ببعضها كذالك * يحيى * الله الموتى ﴾ ( البقرة : 73 ) أي هكذا يحيى الله الموتى ، وقال : ﴿ وما تلك بيمينك ياموسى * موسى ﴾ ( طه : 17 ) أي ما هذه التي بيمينك والله أعلم .

المسألة الثانية : لقائل أن يقول : لم ذكر اسم الإشارة والمشار إليه مؤنث ، وهو السورة ، / الجواب : لا نسلم أن المشار إليه مؤنث ؛ لأن المؤنث إما المسمى أو الاسم ، والأول باطل ، لأن المسمى هو ذلك البعض من القرآن وهو ليس بمؤنث ، وأما الاسم فهو ( آلم ) وهو ليس بمؤنث ، نعم ذلك المسمى له اسم آخر وهو السورة وهو مؤنث ، لكن المذكور السابق هو الاسم الذي ليس بمؤنث وهو ( آلم ) ، لا الذي هو مئنث وهو السورة .

مدلول لفظ ( كتاب ) :

المسألة الثالثة : اعلم أن أسماء القرآن كثيرة : أحدها : الكتاب وهو مصدر كالقيام والصيام وقيل : فعال بمعنى مفعول كاللباس بمعنى الملبوس ، واتفقوا على أن المراد من الكتاب القرآن قال : ﴿ كتاب أنزلناه إليك ﴾ ( ص: 29 ) والكتاب جاء في القرآن على وجوه : أحدها : الفرض ﴿ كتب عليكم القصاص ﴾ ( البقرة : 178 ) ﴿ كتب عليكم الصيام ﴾ ( البقرة : 183 ) ﴿ فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا ﴾ ( النساء : 103 ) وثانيها : الحجة والبرهان ﴿ فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين ﴾ ( الصافات : 157 ) أي برهانكم . وثالثها : الأجل ﴿ ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ﴾ ( الحجر : 4 ) أي أجل . ورابعها : بمعنى مكاتبة السيد عبده ﴿ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم ﴾ ( النور : 33 ) وهذا المصدر فعال بمعنى المفاعلة كالجدال والخصام والقتال بمعنى المجادلة والمخاصمة والمقاتلة ، واشتقاق الكتاب من كتبت الشيء إذا جمعته ، وسميت الكتيبة لاجتماعها ، فسمي الكتاب كتابا لأنه كالكتيبة على عساكر الشبهات ، أو لأنه اجتمع فيه جميع العلوم ، أو لأن الله تعالى ألزم فيه التكاليف على الخلق .

اشتقاق لفظ ( قرآن ) :

وثانيها : القرآن ﴿ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان ﴾ ( الإسراء : 88 ) ﴿ إنا جعلناه قرءانا عربيا ﴾ ( الزخرف : 3 ) ﴿ شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن ﴾ ( البقرة : 185 ) . ﴿ إن هاذا القرءان * يهدى * للتى هى أقوم ﴾ ( الإسراء : 9 ) وللمفسرين فيه قولان : أحدهما : قول ابن عباس أن القرآن والقراءة