بالشرك ، وذلك يدل على أن هؤلاء هم الكفار ، ولأن العلم نور وسلطان العلوم والمعارف / هو معرفة الله تعالى ، فكل قلب حصل فيه معرفة الله تعالى لم يحصل فيه الظلمة أصلا ، وكان الشبلي رحمة الله تعالى عليه يتمثل بهذا ويقول :

% كل بيت أنت ساكنه % % غير محتاج إلى السرج %

% وجهك المأمول حجتنا % % يوم يأتي الناس بالحجج %

وقال القاضي : إن قوله : ﴿ والذين كسبوا السيئات ﴾ عام يتناول الكافر والفاسق . إلا أنا نقول : الصيغة وإن كانت عامة إلا أن الدلائل التي ذكرناها تخصصه :

المسألة الرابعة : قال الفراء : في قوله : ﴿ جزاء سيئة بمثلها ﴾ وجهان : الأول : أن يكون التقدير : فلهم جزاء السيئة بمثلها ، كما قال : ﴿ ففدية من صيام ﴾ ( البقرة : 196 ) أي فعليه . والثاني : أن يعلق الجزاء بالباء في قوله : ﴿ بمثلها ﴾ قال ابن الأنباري : وعلى هذا التقدير الثاني فلا بد من عائد الموصول . والتقدير : فجزاء سيئة منهم بمثلها .

أما قوله : ﴿ وترهقهم ذلة ﴾ فهو معطوف على يجازي ، لأن قوله : ﴿ جزاء سيئة بمثلها ﴾ تقديره : يجازي سيئة بمثلها ، وقرىء ﴿ ولا ذلة ﴾ بالياء .

أما قوله تعالى : ﴿ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : ﴿ أغشيت ﴾ أي ألبست ﴿ وجوههم قطعا ﴾ قرأ ابن كثير والكسائي ﴿ قطعا ﴾ بسكون الطاء ، وقرأ الباقون بفتح الطاء ، والقطع بسكون القطعة . وهي البعض ، ومنه قوله تعالى ﴿ قالوا يالوط إنا رسل ربك ﴾ ( هود : 81 ) أي قطعة . وأما قطع بفتح الطاء ، فهو جمع قطعة ، ومعنى الآية : وصف وجوههم بالسواد ، حتى كأنها ألبست سوادا من الليل ، كقوله تعالى : ﴿ ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ﴾ ( الزمر : 60 ) وكقوله : ﴿ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ﴾ ( آل عمران : 106 ) وكقوله : ﴿ يعرف المجرمون بسيماهم ﴾ ( الرحمن : 41 ) وتلك العلامة هي سواد الوجه وزرقة العين .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ مظلما ﴾ قال الفراء والزجاج : هو نعت لقوله : ﴿ قطعا ﴾ وقال أبو علي الفارسي : ويجوز أن يجعل حالا كأنه قيل : أغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته .

! 7 < ﴿ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ﴾ . > 7 <

| يونس : ( 28 - 29 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .

> >