في الآية مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أنه كما شرح حال المسلمين في الآية المتقدمة ، شرح حال من أقدم على السيئات في هذه الآية ، وذكر تعالى من أحوالهم أمورا أربعة أولها : قوله : ﴿ جزاء سيئة بمثلها ﴾ والمقصود من هذا القيد التنبيه على الفرق بين الحسنات وبين السيئات ، لأنه تعالى ذكر في أعمال البر أنه يوصل إلى المشتغلين بها الثواب مع الزيادة وأما في عمل السيئات ، فإنه تعالى ذكر أنه لا يجازي / إلا بالمثل ، والفرق هو أن الزيادة على الثواب تكون تفضلا وذلك حسن ، ويكون فيه تأكيد للترغيب في الطاعة ، وأما الزيادة على قدر الاستحقاق في عمل السيئات ، فهو ظلم ، ولو فعله لبطل الوعد والوعيد والترهيب والتحذير ، لأن الثقة بذلك إنما تحصل إذا ثبتت حكمته ، ولو فعل الظلم لبطلت حكمته . تعالى الله عن ذلك ، هكذا قرره القاضي تفريعا على مذهبه . وثانيها : قوله : ﴿ وترهقهم ذلة ﴾ وذلك كناية عن الهوان والتحقير ، واعلم أن الكمال محبوب لذاته ، والنقصان مكروه لذاته ، فالإنسان الناقص إذا مات بقيت روحه ناقصة خالية عن الكمالات ، فيكون شعوره بكونه ناقصا ، سببا لحصول الذلة والمهانة والخزي والنكال . وثالثها : قوله : ﴿ ما لهم من الله من عاصم ﴾ واعلم أنه لا عاصم من الله لا في الدنيا ولا في الآخرة ، فإن قضاءه محيط بجميع الكائنات ، وقدره نافذ في كل المحدثات إلا أن الغالب على الطباع العاصية ، أنهم في الحياة العاجلة مشتغلون بأعمالهم ومراداتهم . أما بعد الموت فكل أحد يقر بأنه ليس له من الله من عاصم . ورابعها : قوله : ﴿ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ﴾ والمراد من هذا الكلام إثبات ما نفاه عن السعداء حيث قال : ﴿ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ﴾ ( يونس : 26 ) .

واعلم أن حكماء الإسلام قالوا : المراد من هذا السواد المذكور ههنا سواد الجهل وظلمة الضلالة ، فإن العلم طبعه طبع النور ، والجهل طبعه طبع الظلمة ، فقوله : ﴿ وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة ﴾ المراد منه نور العلم ، وروحه وبشره وبشارته ، وقوله : ﴿ ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة ﴾ المراد منه ظلمة الجهل وكدورة الضلالة .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ والذين كسبوا السيئات ﴾ فيه وجهان : أحدهما : أن يكون معطوفا على قوله : ﴿ للذين أحسنوا ﴾ ( آل عمران : 172 ) كأنه قيل : للذين أحسنوا الحسنى وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها والثاني : أن يكون التقدير وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها . على معنى أن جزاءهم أن يجازي سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها ، وهذا يدل على أن حكم الله في حق المحسنين ليس إلا بالفضل ، وفي حق المسيئين ليس إلا بالعدل .

المسألة الثالثة : قال بعضهم : المراد بقوله : ﴿ والذين كسبوا السيئات ﴾ الكفار واحتجوا عليه بأن سواد الوجه من علامات الكفر ، بدليل قوله تعالى : ﴿ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ﴾ ( آل عمران : 106 ) وكذلك قوله : ﴿ وجوه يومئذ * عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة ﴾ ولأنه تعالى قال بعد هذه الآية ﴿ ويوم نحشرهم جميعا ﴾ ( الأنعام : 22 ) والضمير في قوله : ﴿ هم ﴾ عائد إلى هؤلاء ، ثم إنه تعالى وصفهم