/ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن هذا نوع آخر من شرح فضائح أولئك الكفار ، فالضمير في قوله ﴿ ويوم نحشرهم ﴾ عائد إلى المذكور السابق ، وذلك هو قوله : ﴿ والذين كسبوا السيئات ﴾ ( يونس : 27 ) فلما وصف الله هؤلاء الذين يحشرهم بالشرك والكفر ، دل على أن المراد من قوله : ﴿ والذين كسبوا السيئات ﴾ الكفار ، وحاصل الكلام : أنه تعالى يحشر العابد والمعبود ، ثم إن المعبود يتبرأ من العابد ، ويتبين له أنه ما فعل ذلك بعلمه وإرادته ، والمقصود منه أن القوم كانوا يقولون : ﴿ هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾ ( يونس : 180 ) فبين الله تعالى أنهم لا يشفعون لهؤلاء الكفار ، بل يتبرؤن منهم ، وذلك يدل على نهاية الخزي والنكال في حق هؤلاء الكفار ، ونظيره آيات منها قوله تعالى : ﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ﴾ ( البقرة : 166 ) ومنها قوله تعالى : ﴿ ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن ﴾ ( سبأ : 40 / 41 ) .

واعلم أن هذا الكلام يشير على سبيل الرمز إلى دقيقة عقلية ، وهي أن ما سوى الواحد الأحد الحق ممكن لذاته ، والممكن لذاته محتاج بحسب ماهيته ، والشيء الواحد يمتنع أن يكون قابلا وفاعلا معا ، فما سوى الواحد لأحد الحق لا تأثير له في الإيجاد والتكوين ، فالممكن المحدث لا يليق به أن يكون معبودا لغيره ، بل المعبود الحق ليس إلا الموجد الحق ، وذلك ليس إلا الموجود الحق الذي هو واجب الوجود لذاته ، فبراءة المعبود من العابدين ، يحتمل أن يكون المراد منه ما ذكرناه . والله أعلم بمراده .

المسألة الثانية : ﴿ الحشر ﴾ الجمع من كل جانب إلى موقف واحد و ﴿ جميعا ﴾ نصب على الحال أي نحشر الكل حال اجتماعهم . و ﴿ مكانكم ﴾ منصوب بإضمار الزموا . والتقدير : الزموا مكانكم و ﴿ أنتم ﴾ تأكيد للضمير ﴿ وشركاؤكم ﴾ عطف عليه . واعلم أن قوله : ﴿ مكانكم ﴾ كلمة مختصة بالتهديد والوعيد والمراد أنه تعالى يقول للعابدين والمعبودين مكانكم أي الزموا مكانكم حتى تسألوا ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم * وقفوهم إنهم ﴾ ( الصافات : 22 24 ) .

أما قوله : ﴿ وشركاؤكم فزيلنا بينهم ﴾ ففيه بحثان :

/ البحث الأول : أن هذه الكلمة جاءت على لفظ المضي بعد قوله : ﴿ ثم نقول ﴾ وهو منتظر ، والسبب فيه أن الذي حكم الله فيه ، بأن سيكون صار كالكائن الراهن الآن ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ ونادى أصحاب الجنة ﴾ ( الأعراف : 44 ) .

البحث الثاني : زيلنا فرقنا وميزنا . قال الفراء : قوله : ﴿ فزيلنا ﴾ ليس من أزلت ، إنما هو من زلت إذا فرقت . تقول العرب : زلت الضأن من المعز فلم تزل . أي ميزتها فلم تتميز ، ثم قال الواحدي : فالزيل والتزييل والمزايلة ، والتمييز والتفريق . قال الواحدي : وقرىء ﴿ ليحكم بينهم ﴾ وهو مثل ﴿ فزيلنا ﴾ وحكى الواحدي عن ابن قتيبة أنه قال في هذه الآية : هو من زال يزول وأزلته أنا ، ثم حكى عن الأزهري أنه قال : هذا غلط ، لأنه لم يميز بين زال يزول ، وبين زال يزيل ، وبينهما بون بعيد ، والقول ما قاله الفراء ، ثم قال المفسرون : ﴿ فزيلنا ﴾ أي فرقنا بين المشركين وبين شركائهم من الآلهة والأصنام ، وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا .