الحجة الثامنة

** :

انه تعالى قال بعد تعديد المعاصى : ( 013 ومن يفعل ذلك يلق أثاما ، يضاعف له العذاب يوم القيامة ، ويخلد فيه مهانا ) (الفرقان 68 69)

الحجة التاسعة : قوله تعالى : ( 024 من جاء بالحسنة ، فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون. ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ، هل تجزون إلا ما كنتم تعملون )؟ (النمل 89 90) فلما دل النصف الأول من هذه الآية على أن الوعيد حاصل على جميع الطاعات ، دل النصف الثانى منها على أن الوعيد حاصل على جميع المعاصى.

الحجة العاشرة : قوله تعالى : ( 010 فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا. فإن الجحيم هي المأوى ) (النازعات 37 39).

الحجة الحادية عشر

** :

انه تعالى حكى قول المرجئة. فقال : ( 07 وقالوا : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) (البقرة 80) ثم انه تعالى كذبهم فى هذه المقالة بقوله ( 016 قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ، أم تقولون على الله ما لا تعلمون؟ ) (البقرة 80) ثم ذكر المذهب الصحيح. فقال : ( 013 بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ، فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) (البقرة 81)

* * *

** واعلم : أن التمسك بهذه الآيات مفتقر الى بيان أن كلمة «ما» و «من» فى معرض الشرط للعموم. وعليه دليلان :

(الدليل) الأول : انه اذا قال : «من دخل دارى أكرمته» حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء. والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه ، لوجب دخوله فيه. لأنه لا نزاع فى أن المستثنى من الجنس ، لا بد أن يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثنى منه. فاما أن لا يعتبر مع الصحة الوجوب ، أو يعتبر؟ والأول باطل لوجوه :

الأول : انه يلزم أن لا يبقى فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر ، كقولك : «جاءنى فقهاء الا زيدا» وبين الاستثناء من الجمع المعرف ، كقولك : «جاءنى الفقهاء الا زيدا» لأن الصحة حاصلة فى الموضعين. والوجوب مفقود فى الموضعين ، لكن الفرق بينهما معلوم.