أما الكافر فهو على قول أكثر الأمة يبقى مخلدا فى النار.

وأما العاصى الذي ليس بكافر ، وكانت معصيته كبيرة. فللأمة فيه ثلاثة أقوال :

أحدها : قول من قطع بأنه لا يعاقب. وهذا قول «مقاتل بن سليمان» وقول المرجئة الخالصة.

وثانيها : قول من قطع بأنه يعاقب. وهو قول المعتزلة والخوارج.

وثالثها : قول من لم يقطع بالعفو ولا بالعقاب. وهو قول أكثر الأمة وهو المختار

** أما المرجئة. فقد تمسكوا على صحة قولهم بوجوه (1):

** الحجة الأولى :

قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام : ( 010 إنا قد أوحي إلينا : أن العذاب على من كذب وتولى ) (طه 48) فهذه الآية صريحة فى أن ماهية العذاب مختصة بمن كذب بالله تعالى ، وكان موليا عن دينه. ومن لم يكن مكذبا بالله ولا متوليا عن دينه ، لم يكن للعذاب به تعلق.

** والحجة الثانية :

قوله تعالى : ( 021 كلما ألقي فيها فوج. سألهم خزنتها : ألم يأتكم نذير؟ قالوا : بلى. قد جاءنا نذير. فكذبنا ، وقلنا : ما نزل الله من شيء ) (الملك 8 9) أخبر الله تعالى : أن كل فوج يدخل النار ، فانهم يقولون : ( 03 قد جاءنا نذير ) ولكن كذبناه وهذا صريح في أن كل من دخل النار ، كان مكذبا بأنبياء الله تعالى ، فيقتضى أن من لم يكن كذلك ، لم يدخل النار.

** والحجة الثالثة :

قوله تعالى : ( 010 فأنذرتكم نارا تلظى. لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى ) (الليل 14 16) ولا يقال : قوله تعالى : ( 03 فأنذرتكم نارا تلظى ) نارا مخصوصة. وهى مختصة بالأشقى ( 03 الذي كذب وتولى ) فلم قلتم : ان سائر النيران لا يدخلها فساق أهل