الصلاة؟ لأنا نقول : جميع النيران لا بد أن تكون متلظية. والآية دلت على أن النار المتلظية تصيب الكفار. وحينئذ يحصل المطلوب.

والحجة الرابعة : ( 06 إن الخزي اليوم والسوء ، على الكافرين ) (النحل 27) دلت هذه الآية : على اختصاص الخزى بالكافرين ، ثم ان كل من دخل النار ، فقد حصل له الخزى. لقوله تعالى : ( 07 ربنا إنك من تدخل النار ، فقد أخزيته ) (آل عمران 192) ولما لم يحصل الخزى الا للكفار ، وجب أن لا يحصل دخول النار الا لهم.

الحجة الخامسة : قوله تعالى : ( 016 يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم : لا تقنطوا من رحمة الله. إن الله يغفر الذنوب جميعا ) (الزمر 53) حكم بغفران الذنوب جميعا. ولم يشترط فيه التوبة. وذلك يدل على أنه تعالى يغفر الذنوب قبل التوبة وبعدها. فان قيل : فيلزم من دلالتها : مغفرة الكفر ، لأنه من الذنوب. قلنا : هب أن هذا العام دخله هذا التخصيص ، فيبقى فيما عداه حجة. وأيضا : لفظ العباد فى القرآن مخصوص بالمؤمنين. قال تعالى : ( 05 عينا يشرب بها عباد الله ) (الانسان 6).

الحجة السادسة : قوله تعالى : ( 07 وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ) (الرعد 6) وكلمة «على» تفيد الحال. كقولك : رأيت الأمير على أكله. أى رأيته حال أكله. فكذا هاهنا دلت الآية على أنه تعالى يغفر لهم حال اشتغالهم بالظلم. وحال اشتغالهم بالظلم ، يمنع حصول التوبة. فعلمنا : أنه يحصل الغفران بدون التوبة. فيقتضى هذا الدليل : حصول الغفران للمشرك. لأن الشرك ظلم ، بدليل قوله تعالى : ( 04 إن الشرك لظلم عظيم ) (لقمان 13) الا أنه ترك العمل به ، لقوله تعالى : ( 07 إن الله لا يغفر أن يشرك به ) (النساء 116) فيبقى حجة فيما عداه. والفرق : أن الكفر أعظم حالا من المعصية.

** الحجة السابعة :

قوله تعالى : ( 04 وهل نجازي إلا الكفور )؟ ولفظ ( 01 الكفور ) للمبالغة. فوجب أن يختص هذا الحكم بالكافر الأصلي.