أحدها : ان قوله : «ردوها» خطاب جمع ، فصرفها الى الأقوام الذين كانوا يردون الخيل إليه ، أولى من صرفها الى الله تعالى.

وثانيها : ان الأنبياء لا يخاطبون الله تعالى بمثل هذا الخطاب.

وثالثها : ان عند صدور الذنب عن الانسان. كيف يليق به أن يخاطب ربه بمثل هذا الخطاب.

ورابعها : ان رد الشمس من أعظم المعجزات. كيف يليق بالرسول العاقل أن يلتمس من ربه أعظم المعجزات عند اقامه على أعظم الذنوب وهو ترك الصلاة بمثل هذه العبارة التى لا تستعمل ولا تذكر الا مع العبيد ، وأراذل الخدم؟ فعلمنا : أن هذا الاحتمال وهو القول بعود هذين الضميرين الى الشمس باطل.

والاحتمال الثالث : أن يعود الضمير الأول الى الشمس ، والثانى الى الصافنات. وهو قول الأكثرين كأنه قيل : «حتى توارت» الشمس «بالحجاب. ردوا» الصافنات. وهذا بعيد ، لأنهما ضميران وردا فى وضع واحد ، فتفريقهما خلاف الأصل.

والاحتمال الرابع : أن يعود الضمير الأول الى الصافنات ، والثانى الى الشمس. وهذا لم يقل به أحد. ثم قال : ( 04 فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) (ص 33) أى فجعل يمسح سوقها وأعناقها مسحا.

وقال الأكثرون : المعنى : أنه عليه السلام كان يمسح السيف بسوقها وأعناقها أى يقطعها وهذا أيضا بعيد ، لأنه لو كان المسح بالسوق والأعناق ، هو القطع ، لكان القائل اذا قال : مسحت رأس فلان ، فهم منه : أنه قطعه ، ولكان قوله تعالى : ( 03 وامسحوا برؤسكم وأرجلكم ) يفيد القطع ، بل لو قيل : مسح رأسه بالسيف ، فربما يفهم منه ضرب العنق ، فأما اذا لم يذكر السيف لم يفهم منه القطع البتة.