وهذان اللفظان أعنى ( 01 المصطفين ) و ( 01 الأخيار ) يتناولان جملة الأفعال والتروك ، بدليل : جواز الاستثناء. يقال : فلان من المصطفين الأخيار الا فى كذا ، والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل. فدلت هذه الآية على أنهم كانوا من المصطفين الأخيار فى كل الأمور. وهذا ينافى صدور الذنب عنهم.

ونظيره قوله تعالى : ( 07 الله يصطفي من الملائكة رسلا ، ومن الناس ) [الحج 75] وكذلك قوله : ( 011 إن الله اصطفى آدم ونوحا ، وآل إبراهيم وآل عمران ، على العالمين ) [آل عمران 33] : وقال فى حق ابراهيم : ( 09 ولقد اصطفيناه في الدنيا ، وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) [البقرة 130] وقال فى حق موسى : ( 06 إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) [الأعراف 144] وقال تعالى : ( 018 واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار ، إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ، وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) [ص 47]

ولا يقال : الاصطفاء لا يمنع من فعل الذنب ، بدليل قوله تعالى : ( 021 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. بإذن الله. ذلك هو الفضل الكبير ) [فاطر 32]. قسم المصطفين الى الظالم ، والمقتصد ، والسابق. نقول : الضمير فى قوله ( 01 فمنهم ) عائد الى قوله ( 02 من عبادنا ) لا الى قوله ( 01 اصطفينا ) لأن عود الضمير الى أقرب المذكورين واجب.

الحجة التاسعة : قوله تعالى حكاية عن ابليس : ( 07 فبعزتك لأغوينهم أجمعين ، إلا عبادك منهم المخلصين ) [ص 82 83] استثنى المخلصين عن اضلاله واغوائه ، ثم انه تعالى شهد على ابراهيم وإسحاق ويعقوب ، أنهم من المخلصين ، حيث قال : ( 03 «إنا أخلصناهم بخالصة