وكانت حجته التي لفتت الأنظار إليها فيما يتعلق بعقيدة الإله (وجوداً ووجدانية وكمالاً) دائرة بين النظر العقلي ، وبين ما يجد الإنسان في نفسه من الشعور الباطني والإحساس الداخلي)

ووجدناً أيضاً في الصفحات 559 إلي 563 من نفس الكتاب بياناً لثبوت حق الاجتهاد الفردي في الإسلام لكل من له أهلية النظر والبحث ، ويستوي في ذلك الجميع ، ووجدنا أنه لا اختصاص لأحد بحق التفسير والفهم ، ومن هنا فإنه وإن كان واجب من ليست له أهلية البحث أن يسأل أرباب الأهلية عما يحتاج إليه ، فإنه لا يلزم بإتباع شخص معين ، ووجدنا أيضاً أنه ليس في الإسلام من يجب الأخذ برأيه ، وأن الفتوى ليست ملزمة ، وبذلك أطلق الإسلام العنان للعقل ، وبغير ما حدود.

وهكذا وجدنا أن المسيحية اليوم إذ تتطلب من أتباعها الإيمان بألوهية المسيح إنما تحتم فسر أتباعها على الإيمان بهذه الألوهية ، دون أن تتيح لأحد أن يسأل كيف ولا لماذا ، وهذا ما يمكن تلخيصه فيما يصرخ به الكاهن القبطي في خدمة القداس الإلهي عن الإيمان بلا فحص ، وذلك كله بعكس الإسلام ، الذي حين يطلب من أتباعه أن يؤمنوا بالله وبقدرته وصفاته وأفعاله ، فإنما يجعل سنده في ذلك الحجة والبرهان ، والتي تدور بين النظر العقلي والوجدان الفطري ، وهو ما يمكن تلخيصه بألا إيمان إلا بفحص ، ثم إذا بالمسيحية تطلب من أتباعها أن يقفوا بعقولهم عند حد معين ، يسلمون بعده قيادها لما يقال عنه بالتجربة الروحية الصوفية ، بينما يأبي الإسلام أن يسلم أحد عقله لآخر ، ولا يرتضي بأي حال أن يحد العقل بأي حدود.