(قد تكون هذه مشكلة كبيرة بالنسبة للعقل الفلسفي أو العقل المادي ، وقد يكون فيها تناقض ، وقد يكون فيها ما يتعارض مع قوانين العقل والمنطق والحس والمادة والمصطلحات الفلسفية ، كل هذا قد يكون صحيحاً ، ولكننا في الشرق لا نسأل كيف ؟ ولا لماذا ؟ ولكننا نصدق ونؤمن بتجربة باطنية روحية صوفية عالية علي كل منطق وعقل أن هذا أمر ممكن ، ذلك لأن الله أراده ، وإذا أراد الله شيئاً فهو ممكن ، وحتى لو كان هذا غير معقول للعقل المادي فإنه معقول للعقل الروحاني الذي لا يعرف لقدرة الله حدوداً . وهذا هو (الإيمان الذي بلا فحص) الذي يصرخ من أجله الكاهن القبطي في خدمة القداس الإلهي .)

هذا ما وجدناه في المسيحية ، وهو تماماً بعكس ما وجدناه في الإسلام ، مما قرأناه في كتاب فضيلة شيخ الجامع الأزهر عن الإسلام عقيدة وشريعة ، حيث قرأنا فيه بعد أن بين كاتبه العقائد الأساسية التي طلب الإسلام الإيمان بها ، قوله في صفحتي 32 و 33 :

(والإسلام حينما يطلب من الناس أن يؤمنوا بتلك العقائد ، لا يحملهم عليها إكراهاً ، لأن طبيعة الإيمان تأبي الإكراه ، ولا يتحقق إيمان بإكراه ، وقد جاء في القرآن (لا إكراه في الدين) . وجاء فيه خطاباً لنبيه محمد (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً ، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) .

وكذلك لا يحملهم عليها عن طريق الخوارق الحسية ، التي يدهش بها عقولهم ويلقي بهم في حظيرة الاعتقاد دون نظر واختيار (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين). والمعني أنا لإنشاء ذلك ، لأننا نريد منهم إيماناً عن تقبل واختيار .

لا يحملهم عليها بالإكراه ، ولا يحملهم عليها بالخوارق ، وإنما يحملهم عليها بالبرهان الذي يملأ القلب . وعلى هذا المبدأ عرض القرآن عقائد الإسلام عن طريق الحجة والبرهان .