وفي سبيل الشعور الباطني والوجدان النفسي يرشدنا القرآن ، ويسترعي أنظارنا إلي حقيقة نفسية واقعية ، تعبر عن قبس الإيمان بوجود الخالق ووحدانيته ، وعن فطرية الشعور الديني في نفس الإنسان ، وتتمثل في ذلك الإحساس الداخلي الذي يحسه الإنسان من نفسه حينما يتحرر من سلطان الوهم والهوي ، وينفلت من حكم المادة المظلمة ، أو عندما يفاجأ بالسؤال عن مصدر هذا الكون ، أو عندما تنزل به شدة تحيط به ، ولا يري فيما يقع عليه حسه طريقاً للخلاص منها ....)

ومن كل هذا نعرف أن الإسلام لا يتطلب من الناس أن يدينوا به بالإكراه ، الذي لا يكون معه أي إيمان ، ولا بالخوارق الحسية ، التي لا يكون للإيمان اختيار معها ، وإنما يطلب الإسلام من الناس أن يدينوا به ويؤمنوا بعقائده ، وسنده في ذلك الحجة والبرهان ، ومنها النظر العقلي والشعور الفطري ، ولعل أهم ما عني به الإسلام دليلاً على صحة عقائده ، هو دعوته إلي الإيمان بها بالنظر العقلي.

المبحث الثاني

الاجتهاد الفردي في الإسلام

وتحت عنوان الاجتهاد الفردي ، نقرأ في كتاب فضيلة الشيخ السابق للجامع الأزهر السالف الإشارة إليه من صفحة 559 إلي صفحة 563 :

(والاجتهاد الفردي حق ثابت في الإسلام ، لكل من له أهلية النظر والبحث ، يستوي فيه الرجل والمرأة ، والحاكم والمحكوم ، وأرباب الوظائف الكبري ، وغيرهم ممن لا يشغلون وظيفة ، وكما يستوون في ثبوت هذا الحق لهم ، يستوون في حق احتمال الخطأ ، ولا يعرف الإسلام عصمة أحد من الخطأ ، إلا الرسول فيما يبلغه عن ربه ، أما فيما يجتهد فيه فقد سبق أنه فيه عرضة للخطأ ..

وإذا كان الرسول فيه عرضة للخطأ فإن غيره من أمته ، مهما علا كعبه ، وقربت نسبته إليه ، يكون – بالأولي – عرضة للخطأ .

لا اختصاص لأحد بحق التفسير والفهم :