ومع ذلك فكنيستنا المرقسية الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية الأخرى التي لا تقر بقانونية مجمع خلقيدونية أسباب تحدوها إلى أن تتمسك بالتعبير " طبيعة واحدة للكلمة المتجسد " أو " طبيعة واحدة من طبيعتين " ، أو " طبيعة واحدة لها صفات وخصائص الطبيعتين بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير " . وهي الأسباب عينها التي ترفض من أجلها الإقرار بتعبير الغربيين " طبيعتان متحدتان " .

هذه الأسباب يمكن تلخيصها في النقاط الآتية :-

1- ليس هناك نص إنجيلي واحد يدل بوضوح على أن للسيد المسيح طبيعتين بعد الاتحاد .

على العكس تماماً فإن هذه النصوص المقدسة تساند التعبير (طبيعة واحدة لها صفات وخواص الطبيعتين) . ونحن هنا نكتفي بإيراد بعض هذه النصوص على سبيل المثال فقط .

قال يوحنا الإنجيلي " والكلمة صار جسداً " ، وهو تعبير كما رأينا يدل على الوحدة ولا يدل على الأثينية في طبيعة السيد المسيح .

جاء في سفر الرؤيا قول السيد المسيح عن نفسه " أنا هو الأول والآخر ، والحي وقد كنت ميتاً ، وها أنا حي إلى دهر الدهور ، ولي مفاتيح الموت والجحيم " .

وهنا نلاحظ أن الضمير " أنا " في هذه الفقرة لا يدل أبداً على اثينية ، وإنما يدل بالحرى على الاتحاد الحقيقي ، والطبيعة الواحدة ، فالسيد المسيح هو بعينه الأول والآخر ، وهو بعينه الحي الذي كان ميتاً .

وهذا المعني عينه يتضح أيضاً من قول السيد المسيح نفسه في إنجيل يوحنا " ولم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ، ابن البشر الذي هو في السماء " .

فهو إذن بعينه في السماء ، وهو بعينه في الأرض ، وهو ابن الله ، وهو ابن الإنسان ، هنا إذن هوية ، ووحدانية ، وليست هنا رائحة الاثنينية ، وإنما هو جوهر واحد ، وأقنوم واحد ، وطبيعة واحدة .