فإذا ما قلنا أن الأسفار المقدسة – في العهدين : العتيق والجديد – هي كلام الله ، أو أسفار إلهية موحي بها من الله ، أو منزلة من عند الله ، لا نريد بذلك أن الله تعالى أنزلها آية آية ، وكلمة كلمة ، وحرفاً حرفاً ، فرقمها الكاتب كما سمعها من فم الله أو ملائكته ، وقيدها بحروفها الأصلية ، لكنا نريد أن الله عز وجل – إذا ما قصد بسمو لطفه وحكمته أن يبلغ البشر شيئاً من أسراره – حرك باطناً كاتباً يختاره ، فيبعثه على كتابة السفر المقصود ، ثم يمده بأيده الخاص ونعمته الممتازة ، ويلهمه اختيار الحوادث والظروف والأعمال والأقوال التي شاء سبحانه وتعالي رقمها لفائدة عباده ، وكان له رقيباً ومرشداً ، وعصمه من الخطأ في نقلها وتسطيرها ، إفراداً وإجمالاً ، بحيث أنه لا ينقل إلا ما ألهمه الله إياه ، فيكون الرسول إذ ذاك ككاتب مطيع ، في حوزة الكاتب الأسمي ، وطوع إراداته .

وربما كانت بعض الحوادث والظروف مجهولة من الكاتب ، فلا يصل إليها إلا إذا أوحاها الله إليه مباشرة ، أو تكون معلومة لديه ، أو مما لا يستطيع معرفته :

باستطلاع الأخبار ، واستفتاء الشهود ، والتنقيب والاستقراء ، فلا حاجة عندئذ لتنزيلها عليه لعدم الفائدة ، وإنما يلهمه الله كتابتها ويصونه في إيرادها عن الضلال ، وهذا كاف لأن يعزي الكتاب إلى الله ، فيقال : كتاب الله والكتاب الموحي به من الله ، لأن الله هو المؤلف السامي له باختياره مواضيعه ومعانيه ، وإلهام ناقليها ، وتحريكهم على كتابتها بالنوع الذي أراده ، وعصمته إياهم عن الخطأ في غضون تسطيرها من أولها إلى ختامها .