ونحن إذا طالعنا هذين التفسيرين لوجدنا أن الثاني يكاد أن يطابق ما انتهينا إليه ، أما الأول فهو يحاول أن يزيد في التفصيل فيأتي بما لا تحتمله الآية نفسها ، ذلك أننا إذا رجعنا إلى المعني اللغوي للكلمة (شبِّه) لوجدنا أن القول (شبه عليه الأمر) يعني لغة (لبِّس عليه الأمر) وعلى هذا فإن (شبه لهم) التي وردت في الآية معناها لغة ، (لبس لهم) وهو ما يطابق تمام المطابقة التفصيل الذي انتهينا إلى أنه يطابق الحقيقة نفسها ، وبذلك فإن تفسير الآية بأن معناها أن شبه المسيح ألقي على آخر تفسير غير صحيح لا تحتمله الآية نفسها ولا المعني اللغوي لما ورد فيها من كلمات ، وإنما الذي يطابق الآية ولا يتعارض معها بأي حال من الأحوال ، هو الصورة التي انتهينا إليها ، وما كانت لتكون إلا كذلك ، لأننا إنما استخلصناها مما ورد في القرآن نفسه ، ومما ورد في الأناجيل المتداولة نفسها ، ومما ورد في العهد القديم نفسه ، وقد أوجب القرآن الإيمان بالإنجيل المنزل على المسيح عليه السلام وبالكتب السماوية السابقة عليه ، هذا فضلاً عن أننا لم نستهدف في استخلاص هذه الصورة غير الحقيقية وحدها كما بينا من قبل .

2- كيف لم يعرف المسيح نفسه من العهد القديم أن الله مخلصه :

والسؤال هنا منطقي وبديهي ، فالمسيح عليه السلام ، وكما نعلم من الأناجيل وكما يعلم المسلمون من القرآن ، إنما قد تعلم أول ما تعلم العهد القديم ، وإنه للحق أنه ليس في الناس من يحق له أن يدعي علماً وفهماً بالعهد القديم ، وإنه للحق أنه ليس في الناس من يحق له أن يدعي علماً وفهماً بالعهد القديم فوق علم المسيح به وفهمه له ، ومع ذلك ، فإن المسيح نفسه قد قال أنه سيصلب ، فكيف يعتقد ذلك وقد بان لنا بحق أنه من السهولة بمكان أن نعرف من سفر المزامير أن الله مخلص مسيحه ورافعه إليه وأن الذي قبض عليه وحوكم وصلب لن يكون المسيح وإنما يهوذا الاسخريوطي .