وبعد ذلك ، فكما رفع إبراهيم يده بالسكين ليذبح ابنه ، واستسلم له ابنه أيضاً ، فكذلك أحاط الأعداء بالمسيح يهمون بالقبض عليه ليقتلوه بعد ذلك ، بينما المسيح يستسلم لهم تسليماً لمشيئة الله ، وهنا ، وكما بارك الله إبراهيم وابنه عليهما السلام فأمر إبراهيم بألا يذبح ابنه معلناً إياه أنه قد نجح في الامتحان الذي امتحنه الله إياه ، وباركه لهذا هو ونسله من بعده ، فهكذا تماماً أعلن الله مسيحه أنه قد نجح في الامتحان الذي امتحنه الله إياه ، فخلصه من بين من تآمروا عليه ، ورفعه إليه ، مباركاً إياه بذلك مباركة لم يباركها لأحد من الأولين ، وقد وجدنا من قبل – وبحق – استحالة تكامل الرمز بالنسبة للمسيح إلا على هذا النحو .

وهكذا نرى الرمز يتكامل ، ونرى الله يكرر أفعاله ولا يناقضها ، وهو كان سيكون مناقضاً لها لو أنه أسلم المسيح فعلا للصلب ، إذ ليس مقبولاً أن يمتحن الله إبراهيم وابنه بأن يطلب من أولهما أن يذبح الثاني ابنه الوحيد الذي يحبه ، حتى إذا ما وثق من إيمانهما خلص الابن وفداه بذبح عظيم ، ثم إذ يمتحن إيمان المسيح فيطلب منه أن يسلم نفسه ليصلب ، وإذ يستسلم المسيح لمن جاءوا يقبضون عليه لا يخلصه وإنما يتركه ليصلب بالفعل ، ولكن الله لم يناقض نفسه ولم يناقض أفعاله ، هو قد كرر فعله ، وبذا تكامل الرمز بحق ، بل وتكامل الله تعالى ودل على وحدانيته ، وزاد الرمز تكاملاً أن كان هناك أيضاً من صلب بدلا من المسيح ، كما ذبح الكبش بدلاً من ابن إبراهيم ، وبذلك أحق الله كلمته التي انطلق بها الأنبياء من قبل والمزامير بصفة خاصة ، يتنبأون بها عبر السنين ، وكان الواقع بحق ، وكما ذكر المزمور الحادي عشر لا يعدو أن يكون أن (الرب يمتحن الصديق .) (5) ، فالمسيح بحق ، تماماً كإبراهيم وابنه ، هو الصديق ، وما كانت مسألة الصلب إلا امتحاناً عظيماً لإيمانه ، ولقد كان عظيماً حقاً في اجتيازه له .