وإذا كان مؤلف كتاب المسيح في جميع الكتب ، يري رغم هذا التناقض ، أن الرمز قد كمل ، فإن غيره لا يري ذلك ، وهذا هو الخلاف الذي قلنا أننا سنشير إليه فيما بعد ، ومن ذلك ما نقرأه في كتاب خليل الله في اليهودية والمسيحية والإسلام للسيد / حبيب إسماعيل (وهو صادر عن دار التأليف والنشر للكنيسة الأسقفية بالقاهرة) في صفحتي 93 و 94 منه ، بعد أن ذكر تقدمة إسحق هذه من قوله :

( على أن للقصة وجهاً آخر ، إذ هي تومئ من بعيد إلى ذبيحه أعظم في الأجيال اللاحقة ، ومرة واحدة جاء في الكتاب المقدس أن الله أقسم بنفسه ، هي في هذا المقام ، مما يدل على أهمية هذه الحادثة العظمي ، وكلم الله إبراهيم مرتين من السماء بواسطة ملاكه ، أولاً ليوقفه عن ذبح الغلام ، وثانياً ليجدد له الوعود بالبركة الأبدية لذريته ، وقد كان إسحق والكبش رمزاً إلى هذه البركة الموعود بها . إلا أن هذا القسم لم يتم إلا عند صلب يسوع المسيح .

كان إسحق الذبيح (ابن الموعد) ، إذ ولد بطريقة خارقة للطبيعة ، وكان يسوع أيضاً النسل الموعود به ، وكإسحق أعطي اسماً قبل أن يحبل به في بطن العذراء ، وهو الذي عينه الله (الذبيحة العظمي) عن البشرية قاطبة . حمل إسحق الحطب الذي وضع عليه ، واستسلم عندما ربط ، ولم يفتح فاه ، واثقاً أن أباه يعرف ما هو خير ، وكذلك حمل المسيح صليبه الذي علق عليه ورضي تقديم نفسه عن اختيار (قرباناً وذبيحة لله رائحة طيبة).

على أن الرمز لم يتم من وجه واحد ، هو أن إسحق عوض عنه بكبش ممسك في الغابة بقرنيه ، أما المسيح فلم يكن له من عوض ، لأنه حمل خطايانا في جسده على الخشبة . وأن يكن إسحق من نسل إبراهيم ، فإن الوقت لم يكن قد حان بعد التفكير عن خطايا العالم أجمع ، وشاء الله في الفترة الطويلة التي أعقبت حادثة إسحق أن يعلم نسل إبراهيم – بالتقدمات المختلفة التي نظمها – مغزى الكفارة وقصد الفداء .)