وقبل أن أستطرد في هذا الموضوع أحب أن أوضح أمراً ، فقد سبق من قبل أن رفضت الأخذ بطريقة دراسة الكتاب المقدس بطريق الرمز ، وكان ذلك كما سبق للكيفية التي أبهظ بها استعمال تلك الطريقة بحيث لا يمكن أن تكون أساساً يصلح لاستخلاص الحقيقة من طريقها ، ومع أني أري الرمز في تقدمة إسحق لا يدخل في نطاق ذلك إلا بهاظ الذي أشرت إليه ، إلا أن الواقع أني إذ أعتبر هذه التقدمة رمزاً لما كان مع المسيح عليه السلام من تخليصه ورفعه وصلب يهوذا بدلاً منه ، إلا أن الرمز هنا والذي أقصده أنا بالذات ، ليس هو هذه الطريقة التي رأيناها في دراسة الكتاب المقدس بطريق الرمز ، وإنما أنا أنظر للأمر من وجهة أخرى ، ذلك أنه إذا كانت وحدة الإله يمكن أن نستدل عليها من وحدة صنائعه ، فإننا أيضاً نستطيع أن نستدل عليها من وحدة أفعاله ، كما أنه من وحدة الإله ، يجب أن نستدل على وحدة أفعاله ، وتفسير ذلك ، أننا نستطيع أن نستدل على وحدة الإله مثلاً من وحدة الكون ، من الوحدة المتمثلة في دوران الأرض حول نفسها ، ودوران النجوم والكواكب هنا وهناك في كل مكان في هذا الكون الفسيح ، وكذلك أيضاً نستدل على وحدة الإله من وحدة أفعاله ، فالله الذي امتحن إيمان إبراهيم وابنه الوحيد حتى لم يحجب إبراهيم ابنه عن الله ولم يحجب الابن نفسه عنه ، وإذ وثق من إيمانها خلص الابن وفداه بالكبش ، فإن وحدة الإله تحتم ، وإذ امتحن الله المسيح فلم يحجب هذا نفسه عنه ، تحتم أن يخلصه الله أيضاً ويفديه ، أما أن يخلص هذا ولا يخلص ذلك ، فهذا تناقض لا يقع فيه الإله الواحد ، فإنه لابد مكرراً أعماله ، وأبداً لا يناقضها ، وعلى هذا ، ووفق هذا المعني الذي أفهمه وأقصده يجب أن يفهم ، ما قلته من أن إسحق رمز للمسيح في هذه التقدمة.