ثم يحضرنا بعد ذلك ما قرأناه في سفر أعمال الرسل من أن يهوذا كتب عنه داود في سفر المزامير (وليأخذ وظيفته آخر .) ، فقد وجدنا أن هذه الآية التي وردت في الإصحاح الأول من سفر أعمال الرسل إنما تشير إلى الآية التي وردت في المزمور 109 والتي تقول (ووظيفته ليأخذها آخر .) ، ولو أن بطرس قائل هذا الكلام في سفر الأعمال تلي ما سبقه في المزمور لوجده يقول (فأقم أنت عليه شريراً وليقف شيطان عن يمينه إذا حوكم فليخرج مذنباً وصلاته فلتكن خطية . لتكن أيامه قليلة ووظيفته ليأخذها آخر .) ، وما دام أنه يقول عن يهوذا أنه المقصود بقول المزمور (ووظيفته ليأخذها آخر .) ، فإنه لزام عليه أن يقر بأن الذي قال عنه المزمور قبل ذلك (إذا حوكم فليخرج مذنباً) هو أيضاً يهوذا الاسخريوطي ، لأن المزمور يقول كلا القولين عن شخص واحد ، وما دام أحدهما عن يهوذا ، فلابد وأن يكون الآخر عنه ، وبذا فقد كان واجباً على بطرس أن يقول أيضاً أن هذا الذي حوكم وخرج مذنباً وصلب بعد ذلك هو يهوذا الاسخريوطي نفسه ، ولكن من أين له أن يتخيل أن الذي حوكم وأدين ثم صلب هو يهوذا ، وهو الذي كان يمكنه بالفعل أن يتحقق من ذلك فتبع المقبوض عليه من بعيد ولكنه خاف وأنكر صلته بالمسيح أو معرفته له وانصرف حتى لا ينكشف أمره ، فضاعت بذلك فرصته في أن يتعرف على شخص المقبوض عليه الذي حوكم بعد ذلك وصلب ، ولذلك فرغم استدلاله استدلالا صحيحاً بنبوءة صحيحة على يهوذا ، ورغم اقترابه بذلك أدني ما يمكن من الحقيقة ، فإنه يتغاضي رغم ذلك عنها ، إذ ما كان مستطيعاً أن يقر بها.