وبذا ننتهي بحق ، إلى أن هذا الإصحاح إنما يتنبأ عن صلب يهوذا الأسخريوطي بدلاً من المسيح عليه السلام (1) ، مؤكداً أن ما جاء في المزامير عن تخليص الله للمسيح ورفعه إليه وصلب يهوذا الاسخريوطي بدلاً منه سيتحقق ، ولكن أبناء الجيل الذي يقع فيه الصلب سيرون خطأ ما لم يسبق التنبؤ به ، وسيعتبرون بغير أصل من الواقع ما لم يسمعوا به من قبل ، فسيرون ويعتبرون أن هذا الذي يصلب هو المسيح عليه السلام لا يهوذا الأسخريوطي كما سبق أن أخبروا وسمعوا ، ولن تعلن شخصية هذا المصلوب الحقيقية إلا في جيل آخر ، أما هذا الذي يصلب حقيقة فسيسحقه الله بالحزن ويسر لأن يفعل به ذلك ، لأنه إنما يتحمل وزر خيانته وتآمره وشعب اليهود على المسيح عليه السلام ، بأن يصلب بدلاً منه ، وكل هذا ما يتفق تماماً والتفسير السليم والمقبول لكل ما جاء في الإصحاح كما رأينا بالتفصيل ، وهذا هو نفس ما يصل إليه من يبحث الإصحاح بروح هدفها البحث عن الحقيقة ، وحدها ، ولكنهم يتغاضون عن كل ما ورد في الإصحاح ، ويكتفون منه بأن يشير إلى المصلوب ، ويصرون على أنه المسيح عليه السلام ، لا لشيء سوى ظنهم بأن الذي صلب هو المسيح نفسه ، بل ويستخرجون معني جديداً لما ورد فيه من قوله (وضع عليه إثم جميعنا) ، فيرون أنه المسيح إنما وهو الله وقد تجسد ونزل إلي الأرض ليصلب ويحمل عن الناس جميعاً وزر خطيئة آدم ، ولذا قالت عنه الآية تلك العبارة ، مع أن الواضح أن الإثم المقصود في الإصحاح هو إثم خاص بشعب اليهود وحده ، إذ يقول الإصحاح بعد ذلك (ضرب من أجل ذنبي شعبي .) ، كما أن كلمة جميعنا هذا التي يستندون إليها يقصد بها جميع هذا الشعب وليس جميع الناس ، وليس ذنبهم حقاً إلا تآمرهم على المسيح ومحاولتهم القبض عليه ليقتلوه .