ولا خلاف بعد ذلك بالنسبة لما ورد في الإصحاح من أنه جعل مع الأشرار قبره ومع غني عند موته ، إذ لا يختلف الأمر هنا باختلاف شخصية المصلوب ، إلا أننا نجد الإصحاح يمضي فيقول (على أنه لم يعمل ظلماً ولم يكن في فمه غش .) مما قد يقال معه أن هذا الوصف لا ينطبق على يهوذا ، إلا أننا إذا أمعنا النظر في الإصحاح نراه يتحدث بالذات عن وقت المحاكمة والصلب ، وقد وجدنا أن يهوذا لم يقل أنه المسيح عندما سئل في المحاكمة عما إذا كان هو المسيح ، وذلك وفق ما طالعناه في إنجيل متى ن بل كان رده على من سألوه أنتم تقولون ، كما وجدناه في المحاكمة يشير إلى صعود المسيح عليه السلام بقوله أنه (من الآن) ، أي منذ اللحظة التي كان هو واقفاً يتحدث فيها ، فإنهم يرون ابن الإنسان الذي هو المسيح جالساً عن يمين القوة ، وآتياً على سحاب السماء ، وبذا فهو لم يكن في فمه غش ، أما كونه لم يعمل ظلماً فهذا هو بالضبط ما كان سيعتبره محاكموه لو عرفوا أنه يهوذا وليس المسيح ، فهم لم يعاقبوه على ظلم أتاه ، وإنما على ظلم نسبوه لغيره وظنوه هذا الغير فأوقعوا عقابهم عليه لهذا الظن.

ويقطع الإصحاح بعد ذلك بأن المقصود به هو يهوذا الأسخريوطي لا المسيح إذ يقول (أما الرب فسر بأن يسحقه بالحزن .) ، ولا يتصور أن الرب يسر بأن يسحق المسيح بالحزن ، وإنما هو يسر فعلاً بأن يسحق يهوذا بالحزن جزاءاً وفاقاً لخيانته المسيح سيده ، ويمضي الإصحاح مؤكداً ذلك المعني بقوله (من تعب نفسه يري) ، وهو ما يقارب في المعني ما قرأناه في المزامير من (كراجياً حفرة فسقط في الهوة التي صنع .) ، (يرجع تعبه على رأسه وعلى هامته يهبط ظلمه .) ، وقد سبق أن رأينا معاني هذه الآيات وانتهينا إلى أنها إنما تشير إلى صلب يهوذا الأسخريوطي بدلاً من المسيح عليه السلام .