نفسه ، حتى لا يلاحقوا المسيح الحقيقي في مكان آخر ، وكأنه بذلك ، وقد أتي ليخطف المسيح فلم يخطفه ، وإنما تستر عليه بسكوته وكأنما هو يتخيل نفسه بذلك يرد هذا الذي لم يخطفه ، ولذا كان ما قرأناه في المزمور التاسع والستون علي لسان المصلوب من قوله (حينئذ رددت الذي لم أخطفه .).

وإذا كان هذا هو حال يهوذا كما نتوقعه في مثل هذه اللحظات ، فإن الباقيين وهم يلقون الأيادي على يهوذا ظناً منهم أنه المسيح عليه السلام ، وهو مستسلم لهم ، غير معترض على ذلك ، لابد وأن يظنوه المسيح حقاً ، وإلا لاعترض عليهم ، فما الذي يدعوهم للشك في حقيقة شخصيته حينئذ وهو نفسه ورغم علمه بما هو مقبل عليه ، لا ينفي كونه المسيح الذي أتوا ليمسكوه ، بل إن الفرحة بالقبض عليه لابد وأن تصرفهم عن التفكير فيما عدا ذلك فيسارعون به فرحين إلي من أمروهم بالقبض عليه ، ويسارع معهم به الباقون ممن رجعوا إلي الوراء وسقطوا على الأرض لحظة رفع المسيح ، وهم في غمرة فرحتهم بالقبض علي المسيح لن يعنيهم التحقق من شخصه أو من شكله ، وحتى لو دققوا النظر إليه فهم لا يعرفون شكل المسيح أو ملامحه أصلاً ، وما بقي في أذهانهم عن يهوذا ليس إلا صورة مهتزة غير واضحة ، بل لعل أن أحداً منهم لو ظن للحظة أن هذا المقبوض عليه هو يهوذا مرشدهم نفسه لاستبعد هذا الشك من نفسه ما دام أن المقبوض عليه لا يدعي أنه يهوذا ولا ينفي كونه المسيح نفسه ، ثم حتى لو قوي الشك في نفسه ، فأي مصلحة له في أن يكشف حقيقة شخصية هذا المقبوض عليه ، هل يعلن خيبته وفشله هو ومن معه من الجمع ، بل إنه لو فعل لما وجد في الجمع من يؤيده ، ولوجد أعداء المسيح في ذلك ضلالة يريد بها مطلقها أن يرفع من شأن المسيح وهو ما يرفضونه .