وما قلناه من استشعار يهوذا الندم وفداحة جرمه وإثمه حتى ليستسلم لمن ألقوا عليه الأيادي باعتباره المسيح ليشرب نفس الكأس التي كان سيذيقها للمسيح سيده ، ما قلناه من ذلك ليس كثيراً على يهوذا وطبقاً لرواية الأناجيل نفسها ، فنحن نعلم أولاً أنه كان من تلاميذ المسيح ، وهو بذلك كان من الأخيار المصطفين ، ثم إن إنجيل متى يقرر لنا صراحة عن يهوذا الاسخريوطي أنه ندم على ما فعله بالمسيح إذ نقرأ فيه (حينئذ لما رأي يهوذا الذي أسلمه أنه قد دين ندم ..) (ص 27 : 3) ، بل إن هذا الإنجيل لا يكتفي بالقول بندم يهوذا بل إنه يضيف أيضاً أن ندمه هذا وصل به إلي حد أن خنق نفسه ، إذ نقرأ فيه عن يهوذا بعد ندمه (ثم مضي وخنق نفسه .) (ص 27 : 5) ، وإذا كان يهوذا يذكر بغير شك ما قاله المسيح عن هذا الذي سيسلمه من قوله (ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان .) (متى ص 26 : 24) ، إذا كان يهوذا يذكر ذلك ، وكان منطقياً ومعقولاً طبقاً لرواية إنجيل متى أن يبلغ به الندم على ما أتاه مع المسيح أن يمضي ويخنق نفسه ، فليس بكثير مع هذا أن يكون منه أن يستسلم لمن ألقوا عليه الأيادي ظناً منهم أنه المسيح عليه السلام وبعد رفع المسيح ، ويبلغ به ندمه أن يسكت على هذا ليجرع نفس الكأس التي كان سيذيقها له ، خاصة مع ما قلناه من أنه ربما ظنه ما ارتفع إلا ليظهر في مكان آخر ، وحسب أنه بذلك يدفع عنه شر أعدائه بعد ذلك ، ليس ذلك بكثير أن يكون منه ، بل إن هذا هو المنطقي والمعقول أن يكون منه حينئذ ، وبذلك أيضاً ، تكون قد تحققت تماماً وكاملة ، تلك النبوءات التي هتفت بها المزامير من قبل مئات السنين والتي تقول (كراجياً . حفرة فسقط في الهوة التي صنع.) و (يرجع تعبه على رأسه وعلى هامته يهبط ظلمه.) (ومعروف هو الرب قضاء أمضى . الشرير يعلق بعمل يديه .) و (حفروا قدامي حفرة . سقطوا في وسطها.) ، ويكون هو بذلك من قصدته المزامير بحديثها عن المصلوب وعلي