بديعا (1)، فقالت لهم إني أخشى أن نحاربه ونمتنع عليه فيقصدنا بجنوده ويهلكنا بمن معه ويخلص إلى وإليكم الهلاك والدمار دون غيرنا، ولهذا قالت: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، قال ابن عباس: أي إذا دخلوا بلدا عنوة أفسدوه أي خربوه، وجعلوا أعزة أهلها أذلة، أي وقصدوا من فيها من الولاة والجنود وأهانوهم غاية الهوان، إما بالقتل أو الأسر .. ثم عدلت إلى المصالحة والمهادنة والمسالمة والمخادعة والمصادفة (2).
وهكذا تبدأ الملكة في أعمال الحيلة والتدبير، بل وهنا تظهر شخصية المرأة من وراء الملكة، المرأة التي تكره الحروب والتدمير، والتي تنعني سلاح الحيلة والملاينة، قبل أن تنفي سلاح القوة والمخاشنة (3)، ومن ثم فإنها تعمل على أن تضع النبي الكريم موضع الاختبار لتصل إلى رأي تطمئن إليه بشأنه، وهل هو من الهداة المرشدين أم من الطغاة الطامعين، ومن ثم فإنها تبعث برسل من عندها إلى صاحب هذه الرسالة الذي يطلب منها، وكذا قومها، ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين» يحملون الهدايا الثمينة (4)، كما أنها
(1) قارن في ظلال القرآن (5/ 2639) حيث يرجح صاحبه أنها لم تعلم من ألقى إليها الكتاب، ولا كيف ألقاه، ولو كانت تعرف أن الهدهد هو الذي جاء به، كما تقول التفاسير، لأعلنت هذه العجيبة التي لا تقع كل يوم، ولكنها قالت بصيغة المجهول، مما يجعلنا نرجح أنها لم تعلم كيف ألقى إليها ولا من ألقاه.
(2) تفسير ابن كثير 3/ 579 (ط بيروت 1986).
(3) في ظلال القرآن 5/ 2640.
(4) روت كتب التفسير عن ابن عباس أنها بعثت إليه بوصائف ووصفاء وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى، فقالت إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الاثنى ثم رد الهدية فإنه نبيّ، وينبغي لنا أن نترك ملكنا ونتبع دينه ونلحق به، وعن ابن جريح قال مجاهد: فخلص سليمان بعضهم من بعض ولم يقبل هديتها، وعن ثابت البناني قال: أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجن فموّهوا له الآجر بالذهب، ثم أمر به فألقى في الطرق، فلما جاءوا فرأوه ملقي ما يلتفت إليه، صغر في أعينهم ما جاءوا به، وفي تفسير النسفي أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن راكبي خيل مغشاة بالديباج