تأمرين»، وليس هناك من ريب في أن هذا السياق القرآني إنما يدل بوضوح على أنها صاحبة السلطان الفعلي في مملكتها، بعكس ما ذهب إليه بعض الباحثين (1)، كما أشرنا من قبل، وأما القوة والبأس اللتان أشار إليهما الملأ، فالمراد بالقوة قوة الأجسام وقوة الآلات، وأما البأس فالمراد النجدة والثبات في الحرب، وحاصل الجواب أن القوم ذكروا أمرين، أحدهما إظهار القوة الذاتية والعرضية ليظهر أنها إن إرادتهم للدفع والحرب وجدتهم بحيث تريد، والآخر قولهم: «والأمر إليك فانظري ما ذا تأمرين» وفي ذلك إظهار الطاعة لها، إن أرادت السلم ولا يمكن ذكر جواب أحسن من هذا (2)، ويقول الإمام النسفي: أرادوا بالقوة، قوة الأجسام والآلات، وبالبأس النجدة والبلاء في الحرب، «والأمر إليك فانظري ما ذا تأمرين» أي موكول إليك، ونحن مطيعون لك، فأمرينا بأمرك نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا عليها بالقتال، أو أرادوا نحن من أبناء الحرب، لا من أبناء الرأي والمشورة، وأنت ذات الرأي والتدبير فانظري ما ذا تريدين نتبع رأيك نتبع رأيك، فلما أحست منهم الميل إلى المحاربة، مالت إلى المصالحة ورتبت الجواب، فزيفت أولا ما رتبوه، وأرتهم الخطأ فيه حيث «قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية (عنوة وقهرا) أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون «أرادت وهذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير، لأنها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك (3)، وجاء في تفسير ابن كثير: قال الحسن البصري: فوضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها، فلما قالوا لها ما قالوا، كانت هي أحزم رأيا منهم وأعلم بأمر سليمان، وأنه لا قبل لها بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والإنس والطير، وقد شاهدت مع الهدهد أمرا عجيبا