القضاة أيضا، فينية، على وجه اليقين، كما جاء في قصة «دبورة» قاضية إسرائيل ونبيتها (1)، ومنها (تاسعا) أن دعوة موسى في القرآن إنما بدأت بعد أن قضى الأجل الذي بينه وبين صهره شيخ مدين، وبعد أن قرر العودة إلى مصر بأهله، وفي الطريق إلى مصر، وعند طور سيناء، وفي ليلة مباركة، اختاره الله تعالى رسولا نبيّا، وعهد إليه برسالته إلى فرعون، بينما هي في التوراة بدأت، وموسى ما يزال عند صهره كاهن مدين يعمل عنده ويرعى غنمه (2).

ومنها (عاشرا) أن من معجزات موسى وآيات نبوته أن يدخل يده في جيبه، فتخرج، كما في القرآن، من غير سوء، أي من غير برص ولا أذى، بينما هي في التوراة تخرج برصاء مثل الثلج (3)، ومنها (حادي عشر) أن استعانة موسى بأخيه هارون عليهما السلام في أداء الرسالة وتبليغ الدعوة، إنما سببها في التوراة أن موسى احتج بأنه «ثقيل الفم واللسان»، وأنه لن يستطيع أداء مهمته عند فرعون، فحمى غضب الرب على موسى وقال: أليس هارون اللاوي أخاك، أنا أعلم أنه يتكلم ..... فتكلمه وتضع الكلمات في فمه، وأنا أكون مع فمك وفمه، وأعلمكما ما ذا تصنعان، وهو يكلم الشعب عنك، وهو يكون لك فما وتكون له إلها»، ومرة أخرى يقول موسى لربه: «هو ذا بنو إسرائيل لم يسمعوا لي، فكيف يسمعني فرعون، وأنا أغلق الشفتين»، ولكن الأمر في القرآن غير ذلك، فموسى عليه السلام هو الذي دعا ربه، بعد أن كلفه برسالته (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي، وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي، هارُونَ أَخِي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)، فأجابه ربه: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى)