يعدّ حقا شيخا للأمة الإسرائيلية، بل هو الذي كان سببا في وجود اليهود كأمة، صحيح أن القبائل الإسرائيلية كانت تدرك ـ قبل ظهور موسى ـ أنها تنتمي إلى أرومة واحدة، ولكنها مع ذلك لم تؤلف شعبا واحدا، حتى حدث الاستعباد المصري، ونجح موسى في أن يوحد بين هذه العشائر التي تراخت أواصر القرى بينها، ويجعلها أمة واحدة، وذلك بفضل نبوته ومعجزته الكبرى، فقد كان موسى يؤمن ـ الإيمان كل الإيمان ـ أن معه إلها أكبر من كل آلهة مصر، معه «يهوه» الذي لا يريد تحرير القبائل العبرية فحسب، بل يريد كذلك أن يكونوا أمة واحدة، وأن شعب موسى لا بد أن يعتقد أن معه قوة فرعون وكل جنده، وقد نجح موسى بفضل عميق إيمانه بدينه الجديد في إقناع اليهود بذلك، رغم كل المتاعب التي وقفت عقبة كئود في طريقه، والتي لم تخفها أسفار التوراة (1).

وهكذا استطاع موسى أن ينشئ من الأسباط الاثنى عشر، اتحادا فيدراليا منذ أول خطوة من رحلة الخروج، محددا لكل سبط مهمته ومسئوليته في المجموعة، وكان لعشيرة موسى ـ أي سبط اللاويين ـ الزعامة الدينية والاجتماعية على سائر الأسباط، وكان لهذا المجتمع مجلس تشريعي، يقابل ما يسمى أحيانا «مجلس الشيوخ»، ويتكون من السبعين رجلا الذين اختارهم موسى ـ والذين يرى فيهم فرويد السحرة المصريين الذي آمنوا به ـ وكان هو نفسه رئيس المجلس، وهذا التنظيم ما يزال يحاكى في المجتمعات اليهودية، ويوكل إليه ـ كما كان قديما ـ أمر تطبيق الشريعة الموسوية وتنفيذها وتفسيرها والإفتاء بمقتضاها في الحالات المشكلة (2).

ومع هذا فإن هذا العمل السياسي الضخم الذي بدأه موسى، عليه