هوشع، وإنما هي تتكرر في كتابات معظم الأنبياء اللاحقين، بل إنها ـ فيما يرى سيللين ـ أساس التوقعات القادمة بمقدم المسيا (المسيح). وقرب نهاية الأسر البابلي (586 ـ 539 ق. م) انبثق الأمل بين الشعب اليهودي في أن الرجل الذي اغتالوه بكل قسوة، سوف يعود من مملكة الموتى، ليقود شعبه النادم ـ وربما غير شعبه أيضا ـ إلى أرض النعيم الخالد.

ثم يعترض «فرويد» على ما ذهب إليه «سيللين» من أن الحادث العنيف قد وقع عند «شيتم shittim» بشرق الأردن، وإنما يفترض أن ذلك الحادث إنما وقع قبل اتحاد القبائل الخارجة من مصر، مع ذوي قرباها، في الأرض الواقعة بين مصر وكنعان ـ وفي قادش، فيما يرى ماير وجرسمان وآخرون ـ ثم استبدل بعد ذلك موسى المصري في التقاليد، بموسى آخر، هو الذي أسس فيما بعد ديانة «يهوه»، وهو زوج ابنة «يثرون» كاهن مدين، والذي أطلقوا عليه اسم «موسى» كذلك (1).

ونحن لا نعرف، على أي حال، شخصية موسى الآخر، الذي يحجبه تماما موسى الأول أو المصري، فيما عدا بعض مفاتيح شخصيته التي تقدمها التناقضات التي يمكن العثور عليها في تصوير التوراة لشخصية موسى، ففي الوقت الذي يوصف فيه بأنه قوي حاد المزاج، بل عنيف أحيانا، يقال عنه في مواضع أخرى، إنه كان أكثر الرجال صبرا وتواضعا، ومن الواضح أن مثل هذه الصفات الأخيرة، لا يمكن أن تكون ذات فائدة لموسى المصري الذي قام بمثل هذه المشروعات الشاقة العظيمة، ولربما تعزي هذه الصفات إلى موسى الآخر، موسى مدين.

ولعل لنا الحق بعد ذلك، فيما يرى فرويد ـ أن نفصل بين الشخصيتين احداهما عن الأخرى، ونفترض أن موسى المصري لم يذهب مطلقا إلى