إسرائيليا، وإنما كان مصريا، وبدهي أن شكي هذا لا يتصل بحال من الأحوال بقيمة موسى عليه السلام من الناحية الدينية أو التاريخية، ذلك لأن هذه القيمة لم تأت من كونه إسرائيليا، وإنما لأنه كليم الله ورسوله الكريم، ولأنه أحد أولي العزم الخمسة من الرسل، وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وتلك أمور لا تتغير بتغير جنسه ومن ثم فلا يؤثر في مكانة النبي الكريم، سيدنا موسى عليه السلام، أن يكون مصريا أو إسرائيليا.

ومن ثم فإن شكي في مصرية موسى إنما يرجع لأسباب أخرى، منها (أولا) أن الجمهور على أن موسى إنما كان أخا شقيقا لهارون عليهما السلام، حتى وإن ذهب البعض إلى أنه كان أخاه من الأم، وهارون كان إسرائيليا دونما ريب، وبالتالي كان شقيقه موسى كذلك، ومنها (ثانيا) أن الرسل إنما تبعث في أقوامها، وموسى قد أرسل إلى بني إسرائيل، ومن ثم فهو إسرائيلي، ومنها (ثالثا) أن دعوة موسى عليه السلام كان موضوعها، بجانب دعوة فرعون إلى الإقرار بتوحيد الله وربوبيته، إنما هو إطلاق سراح بني إسرائيل من فرعون وقومه المصريين، كما يبدو ذلك واضحا في عدة آيات من الذكر الحكيم (الأعراف: آية 104 ـ 105، طه: آية 47، الشعراء: آية 16 ـ 17)، والأمر كذلك بالنسبة إلى نصوص التوراة (سفر الخروج 3 ـ 22، 5 ـ 3، 6 ـ 13) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي وردت في الإصحاحات من السادس إلى العاشر من سفر الخروج، والتي تتحدث عن إخراج بني إسرائيل من مصر، مما يشير بوضوح إلى أن دعوة موسى عليه السلام، كما تصورها التوراة، إنما هو إخراج بني إسرائيل من مصر، وأن يقيهم شر العذاب المهين الذي كانوا يتعرضون له في أرض الكنانة، وليس من المنطق أن يكون موسى مصريا، ثم تكون دعوته إطلاق بني إسرائيل من مصر، من فرعون وملئه، ثم الخروج بهم من مصر