وهو الشجر، وغيّر إلى «سى» كأن من سماه أراد ماء البحر والتابوت الذي قذف فيه، على أن الخازن إنما يراه اسما عبريا عرب، وهو بالعبرانية الماء والشجر، سمي به لأنه أخذ من بين الماء والشجر ثم قلبت الشين المعجمة سيناء في العربية، هذا وقد نقل السيوطي عن السدى أنه سمي موسى لأنهم وجدوه بين ماء وشجر، والماء بالنبطية «مو»، والشجر «سى» (1)، وبدهي أن اسم موسى اسم مصري على وجه اليقين، كما سنرى.

وفي عام 1938 م أصدر العالم النفساني اليهودي «سيجموند فرويد» كتابه موسى والتوحيد (2)»، فأراد أن يثير شبهة حول أصل موسى، الذي رآه «مصريا»، وليس إسرائيليا، معتمدا في ذلك على أن اسم موسى، والذي ينطق بالعبرية «موشيه» طبقا لرواية التوراة في سفر الخروج (2)، ذلك أن الأميرة المصرية، وهي نفس الوقت ابنة فرعون، قد انتشلته من النيل، وسمته إثر ذلك «موسى» معللة لهذه التسمية بعلة لغوية اشتقاقية، حيث رد كاتب التوراة اللفظ إلى اسم المفعول من الفعل العبري «مشه» بمعنى المنتشل أو المستنقذ.

ومع ذلك، فإن هذا التعليل ينطوي على خطأ واضح، إذ جاء في «المعجم اليهودي» أن تفسير التوراة لاسم موسى بأنه «المنتشل من الماء»، تفسير اشتقاقي شعبي، وهو لا يستقيم مع الصيغة والوزن لكلمة «موشيه»، التي هي في العبرية اسم فاعل، لا اسم مفعول، ودلالتها الصحيحة «المنتشل» ـ بكسر الشين ـ لا «المنتشل» بفتحها، ومن ثم فهو اسم فاعل،