وهنا يتساءل فرويد: إذا كان موسى يهوديا راغبا في تحرير بني جلدته من نير المصريين، فما الذي دعاه إلى فرض سنة الختان على قومه، وكل ما يتوقع منها أن تجعل اليهود مصريين، وما الداعي لتخليد ذكرى مصر فيما بينهم، رغم أن جهوده كانت موجهة إلى عكس ذلك، وهذا كله يدل على أن موسى لم يكن يهوديا، بل كان مصريا (1)، الأمر الذي يترتب عليه أن الديانة الموسوية كانت على الأرجح ديانة مصرية، ولكن ليست الديانة السائدة بين الشعب، وإنما ديانة إخناتون التي تتفق مع اليهودية في كثير من النقاط.

وهنا يتجه «فرويد» إلى هدفه مباشرة، وهو أن موسى كان مصريا، وكان طموحا عالي الهمة، وربما راودته فكرة أن يصبح في يوم ما زعيم شعبه، ورئيس الإمبراطورية المصرية، ولما كان من المقربين إلى فرعون (إخناتون) فقد أبدى حماسة شديدة بالعقيدة الجديدة التي فهم أفكارها الرئيسية وتشربها، ولكن عند ما زحفت الرجعية على إثر موت إخناتون، رأى موسى أن كل آماله وتدابيره تنهار، فمصر لم يعد عندها ما تعطيه له، اللهم إلا إذا كفرت بمعتقداتها التليدة، وهكذا أصبح موسى رجلا فقد وطنه، وهنا واتته فكرة: إن إخناتون الحالم قد بلبل فكر شعبه وترك إمبراطوريته تتمزق إربا، فإذا موسى، بما جبل عليه من علو الهمة، يتصور خطة ينشئ بها إمبراطورية أخرى يكون دينها هو الدين الجديد الذي نبذته مصر، وربما كان في ذلك الوقت حاكما للإقليم المتاخم للحدود الشرقية، حيث تقيم في «جوشن» بعض القبائل السامية منذ أيام الهكسوس، فمن هذه القبائل يقرر موسى أن يتخذ له شعبا جديدا، ومن ثم فقد قام بإنشاء علاقات مع القبائل السامية في أرض جوشن ونصب نفسه زعيما عليها، وقادها إلى الخروج «بيد