قوية»، ويمكننا خلافا للتراث العبراني افتراض أن الخروج تم بسلام وبدون مطاردة، فإن سلطة موسى جعلت ذلك ممكنا، ولم يكن هناك حينئذ قوة مركزية يمكنها أن تمنعه، ثم يرى «فرويد» أن الخروج من مصر حدث خلال فترة السنوات الثماني التي تلت موت إخناتون وسبقت استيلاء «حورمحب» على العرش (1)، بل إن «آرثر ويجال» إنما يحدد الخروج بعام 1346 ق. م، ويرى أنه تم في آخر عهد «توت عنخ آمون» (2).

وفي الواقع فإن «كارل إبراهام» إنما سبق «فرويد» في القول بأن إخناتون إنما كان مصلحا، ونبيا عظيما، ففي عصره لم ترسم الآلهة في شكل آدمي، وهكذا كان إخناتون رائد التوحيد الموسوي، بل الأبعد من ذلك أنه كان رائد المسيح عليه السلام، ففكرة إخناتون عن الإله أقرب إلى الفكرة المسيحية منها إلى الفكرة الموسوية (3)، هذا ويذهب المؤرخ" Weech " إلى أن موسى قد دعا بني إسرائيل إلى التوحيد، وكانت هذه العقيدة قد ظهرت في العالم قبل ذلك على يد «إخناتون»، ويبدو أن موسى، وقد أمضى طفولته وصباه وشبابه في مصر، قد عرف هذه العقيدة وتأثر بها ودعا إليها (4)، وعلى أية حال، فنحن وإن كنا نرفض الربط بين وحدانية موسى عليه السلام، ودعوة إخناتون، ذلك الربط الذي يصل عند «فرويد» إلى أن الأولى منقولة عن الثانية، فلا نشك في وجود مقابلات بين الديانتين، حتى وإن كانت غير مباشرة، فالوحدانية المطلقة كانت من أوضح الصور الشائعة بينهما، وعلى سبيل المثال، فإله إسرائيل يقول «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي» (5)،