وهكذا تورط موسى في قتل مصري، عن غير عمد، روى الإمام النسفى أن اسمه «فاتون»، ولا أدري كيف استقام لمفسري الإسلام هذا الإسم الذي تدل صيغته المصرية على أن سند الرواية والتواتر موصول، ذلك أنه اسم مصري خالص مؤلف من اسم الشمس «آتون» مع فاء التعريف (1)، وعلى أي حال، فإن موسى إنما يوشك الآن أن يتورط في محنة جديدة بسبب ذلك الإسرائيلي الذي استصرخه بالأمس، ويستصرخه اليوم، ومن ثم فقد وصفه الكليم بأنه «غوي مبين».

ويذهب الأستاذ سيد قطب إلى أن العبرة التي تستشف من طريقة التعبير القرآنية عن الحادثتين وما تلاهما أنه لا يبرر الفعلة، ولكنه كذلك لا يضخمها، ولعل وصفها بأنها ظلم للنفس إنما نشأ من اندفاع موسى بدافع العصبية القومية، وهو المختار ليكون رسول الله، المصنوع على عين الله، أو لعله كان لأنه استعجل الاشتباك بصنائع الطغيان، والله يريد أن يكون الخلاص الشامل بالطريقة التي قضاها، حيث لا تجدي تلك الاشتباكات الفردية الجانبية في تغيير الأوضاع، كما كف الله المسلمين في مكة المكرمة عن الاشتباك حتى جاء الأوان (2).

وعلى أي حال، فقد كان تصرف الإسرائيلي الأحمق أو هذا الغوي المبين، كما وصفه موسى، أن شاع الخبر، وأنبئت السلطات التي ارتاعت، كما ارتاع الناس، لما ارتكب موسى من قتل رجل، والشروع في قتل آخر، فكان أن استقر الرأي على محاكمته بما ارتكب، والقصاص منه بما جنت يداه، وإن كان موسى قد رأى في ذلك ظلما صارخا، وإفتئاتا عنيفا، أن يطلب بقتل خطأ لم يتعمده ولم يرغب فيه، ولكن الذي لا شك فيه أنه قتل،