الأخباريين ـ «حنظلة بن صفوان» (1)، فضلا عن أن الآيات الكريمة (12 ـ 14) من سورة «ق» إنما تؤكد أنهما أمتان مختلفتان، وذلك حيث يقول سبحانه وتعالى «كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ، وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ، وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ».
وعلى أي حال، فلقد كان ذكر قصة شعيب مع قومه من الميديانيين في القرآن الكريم، سببا في أن يهتم المفسرون بالنبي الكريم وبقومه، إلا أنهم بالغوا في الأمر أحيانا، وابتكروا أشياء من عندهم في أحايين أخرى، ومن ثم فقد أصبح شعيب عندهم، هو «شعيب بن ميكيل بن يشجن أو يشجر بن مدين بن إبراهيم» مرة، وهو «شعيب بن نويب أو نويت بن عيفا بن مدين بن إبراهيم» مرة أخرى (2) وهو «شعيب بن نوبت أو نويل بن رعويل، بن مر بن عنقاء بن مدين بن إبراهيم» مرة ثالثة (3)، وهو «يثرون بن ضيعون بن عنقا بن ثابت بن مدين بن إبراهيم» مرة رابعة (4)، وهكذا يختلف المفسرون والمؤرخون
(1) يروي الأخباريون أن أصحاب الرس من ولد إسماعيل ـ وكذا نبيهم حنظلة بن صفوان ـ وأنهما قبيلتان، يقال لإحداهما «أدمان» أو قدمان، وللأخرى «يامن» أو رعويل، وأنهما كانا في اليمن، ومن ثم فقد زعم فريق أنهم من حمير أو من أهل عدن، وأن القوم كانوا قد قتلوا نبيهم، فسلط عليهم «بختنصر» (نبوخذ نصر 605 ـ 562 ق. م.) بأمر من واحد من أنبياء بني إسرائيل (انظر: مروج الذهب 1/ 78، 2/ 25، ياقوت 3/ 43، البكري 2/ 652، 3/ 849، الروض الآنف 1/ 9، تاج العروس 1/ 410، اللسان 12/ 149) وليس من شك أن هذه القصص قد اختلطت فيها الحقائق بالاساطير، وقد ناقشنا ذلك في كتابنا «بلاد العرب»
(2) ابن كثير 1/ 185، روح المعاني 8/ 175، تفسير الطبري 12/ 554، مروج الذهب 1/ 61
(3) مروج الذهب 2/ 128، قصص الأنبياء للثعالبي ص 115، نهاية الأرب للقلقشندي ص 416.
(4) ابن الأثير 1/ 157