فأصبحوا في ديارهم جاثمين (1)، وذلك لأنهم قالوا لنبي الله على سبيل التهكم والاستهزاء «أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ» (2)، فناسب أن يذكر الصيحة التي هي كالزجر عن قول ما قالوا، ومن ثم فقد جاءتهم صيحة أسكتتهم مع رجفة أسكنتهم، وأما في سورة الشعراء فذكر أنه أخذهم عذاب يوم الظلة، وكان ذلك إجابة لما طلبوا، حيث قالوا «فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ» (3)، ومن ثم يقول سبحانه وتعالى: «فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ» (4).

ومنها (خامسا) أن وصف شعيب في سورة الأعراف بأنه أخو مدين، وعدم وصفه بذلك في سورة الشعراء عند الحديث عن أصحاب الأيكة، فالرأي عند ابن كثير أنه لم يذكر الأخوة بعد قوله تعالى «كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ» (5)، لأنه وصفهم بعبادة الأيكة، فلا يناسب ذكر الأخوة هنا، وحين نسبهم إلى القبيلة شاع ذكر شعيب بأنه أخوهم، ومنها (سادسا) أن الحديث الذي رواه ابن عساكر في ترجمة النبي شعيب، مرفوعا إلى عبد الله بن عمرو، من أن مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا النبي، إنما هو حديث غريب، وفي رجاله من تكلم فيه، وربما كان من كلام عبد الله بن عمرو من الزاملتين اللتين أصابهما يوم اليرموك، وفيهما أخبار بني إسرائيل (6).

ومنها (سابعا) أن نبي أصحاب الرس إنما هو ـ طبقا لروايات