وليس يهمنا هنا أن تكون الرواية صحيحة، أو لا تكون، فذلك شأن من يعتقدون أن لهذا القصص نصيبا من صواب، وإنما الذي يهمنا هنا أن الذين يروون هذا القصص هم أنفسهم الذين يضعون هودا وقومه في مرحلة تاريخية سابقة لعهد الخليل عليه السلام، وهم في الوقت نفسه يرون أن مكة لم تعمر إلا منذ عهد إبراهيم، وربما بعده، «رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ، رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ، وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ» (1)، فضلا عن أن الشعر الذي يرونه في هذه المناسبة، لا يمكن أن يكون من ذلك العهد الغابر، ولعله في أغلب الظن شعر منحول.

وأما قصة قبره عليه السلام في فلسطين، فربما كانت ترتبط بالروايات التي تجعل قوم عاد من شمال شبه الجزيرة العربية، وليس من جنوبها، فإذا كان ذلك كذلك، فربما كانت تحمل نصيبا من صواب.

(7) عصر قوم هود

لا شك أن الحديث عن تحديد عصر لقوم هود، إنما هو أمر بالغ الصعوبة، فالقصة ـ كما قلنا ـ قرآنية صرفة، وليس في القرآن الكريم ـ أو في السنة النبوية الشريفة ـ إشارة صريحة إلى ذلك، والآثار صامتة تماما في هذا المجال، وليس هناك أي نوع من الوثائق التاريخية التي يمكن للمؤرخ أن يعتمد عليها في الوصول إلى نتيجة يظن أنها الصواب، أو