أن القصة، كما قلنا، قرآنية صرفة، فحاولوا أن يربطوا بينها وبين التوراة، ثم أوجدوا لها صلة ونسبا بأسماء أعيان وردت في التوراة، فذهب بعضهم إلى أن عادا، إنما هو «هدورام» التوراة (1)، وربما كانت حجتهم في ذلك اقتران عاد بإرم في الكتب العبرية، وأن بعض القراءات تقرأ الآية الكريمة «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» (2)، على الإضافة أو مفتوحتين، أو بسكون الراء على التخفيف، أو بإضافة إرم إلى ذات العماد، وعلى ما بين «عاد إرم» و «هدورام» من تشابه كبير في النطق، إلا أن التوراة تشير إلى أن «هدورام» هذا، إنما هو من نسل يقطان (قحطان في الروايات العربية)، وهذا لا يستقيم مع الروايات، ويعلل «جرجي زيدان» ذلك بأن كاتب سفر التكوين إما أنه رأى أن تلك القبيلة إنما تسكن اليمن، فذهب إلى أنها من نسل قحطان، لأن الروايات إنما تذهب إلى أن عادا في الأحقاف، بين حضرموت واليمن، الأمر الذي سوف نناقشه حالا، وإما أنه أراد أن يسجل القبائل التي سكنت اليمن ـ وهي في نظره تنسب جميعا إلى يقطان أو قحطان ـ ومن ثم فقد جعل عاد إرم في جملتها (3).

ويذهب «تشارلس فورستر» إلى أن هناك صلة بين «عادة» زوجة «لامك»، وبين «عاد» والد «يابال» الذي كان «أبا» لسكان الخيام ورعاة المواشي (4)، ونسلها من الأعراب، وقوم عاد من الأعراب