صحة بعض ما ورد في المصادر الإسلامية عن هذه «القبائل البائدة» (1).
أما العرب الباقية، فلعلنا نعني بهم تلك الجماعات التي كانت تعيش في تلك المنطقة، وما زالت تعيش حتى الآن ـ وسوف تظل تعيش إن شاء الله إلى أن يغيّر الله هذه الأرض غير الأرض ـ وأن حضارتها مستمرة يتوارثها جيل عن جيل، وأن كل جيل يضيف إليها، ما استطاع إلى ذلك سبيلا، ومن ثم فإن مهمتنا أن نقوم بدراسة حضارة تلك الجماعات متتبعين دورها في كل طور من أطوار التاريخ.
(2) قصة عاد في القرآن الكريم
لقد انفرد القرآن الكريم بذكر عاد، ونبيهم هود عليه السلام،
(1) يكاد يتفق الرواة وأهل الأخبار على تقسيم العرب من حيث القدم على طبقات: عرب بائدة وعاربة ومستعربة، أو: عرب عاربة ومتعربة ومستعربة، على أن هناك من يجعلهم طبقتين فقط: بائدة، وهم الذين كانوا عربا صرحاء خلصا ذوي نسب عربي خالص ـ نظريا على الأقل ـ ويتكونون من قبائل طسم وجديس وأميم وعبيل وجرهم والعماليق وحضوراء ومدين وغيرهم، وعرب باقية: ويسمون أيضا متعربة ومستعربة، وهم ليسوا عربا خلصا، ويتكون من بني يعرب بن قحطان، وبني معد بن عدنان. وهناك تقسيم ثالث يعتمد في الدرجة الأولى على النسب، فهم قحطانية في اليمن، وعدنانية في الحجاز، وأما ابن خلدون، فهو يقسم العرب، طبقا للتسلسل التاريخي، إلى طبقات أربع، فهم عرب عاربة قد بادت، ثم مستعربة، وهم القحطانيون، ثم العرب التابعة لهم من عدنان والأوس والخزرج، ثم الغساسنة والمناذرة، وأخيرا العرب المستعجمة، وهم الذين دخلوا في نفوذ الدولة الإسلامية (أبو الفداء 1/ 99، جواد علي 1/ 294، صاعد الأندلسي: طبقات الأمم ص 41، عمر فروخ: تاريخ الجاهلية ص 44، طه حسين: من الأدب الجاهلي ص 79، عبد العزيز سالم: المرجع السابق ص 83، مقدمة ابن خلدون ص 28، قارن: تاريخ ابن خلدون 2/ 16 ـ 18، نهاية الأرب 1/ 9 ـ 11 (حيث يقسم العرب الى عرب عاربة ومستعربة وتابعة ومستعجمة)، ثم انظر: عبد الرحمن الأنصاري: المرجع السابق ص 88، جواد علي 1/ 306.