فربما كانت الأدلة تتجه إلى العكس من ذلك، فهناك في الحبشة ـ على سبيل المثال ـ بقايا أعمدة لمعبد سبئ، فضلا عن مذبح سبئ للإله «سين»، إلى جانب كتابات أشياء أخرى من الفن العربي القديم، بل إن هناك من الباحثين من يرى ان نفوذ الفن العربي، إنما تجاوز تأثيره الحبشة إلى مجاوراتها، ومن ثم فإنهم إنما يذهبون إلى أن بقايا المعابد التي عثر عليها في روديسيا وفي أوغنده، إنما هي من المعابد المتأثرة بطراز معبد «أوام» (محرم بلقيس)، فإن بين هذه المعابد جميعا شبها كبيرا في طرز البناء وفي المساحة وفي الأبعاد كذلك (1).

وعودا على بدء، إلى الكعبة، حيث نرى القرشيين وقد أعادوا إليها الأصنام، ويروي المسعودي أنه كان في حيطانها صور كثيرة بأنواع من الأصباغ عجيبة، منها صورة إبراهيم الخليل في يده الأزلام، ويقابلها صورة إسماعيل ولده، على فرس يجيز الناس مغيضا وبعد ذلك صور لكثير من أولادهما حتى «قصي بن كلاب» في نحو من ستين صورة مع كل واحدة من تلك الصور «إله» يصاحبها كيفية عبادته وما اشتهر من فعله (2)، هذا إلى جانب ما فيها من أصنام بلغ عددها 360 صنما (3). بل ويرى البعض أن فيها صورا للمسيح بن مريم وأمه (4)، فإذا كان ذلك كذلك، فلا بدّ أن تكون هذه الأخيرة من عمل نصارى الروم، وإن كان الدكتور جواد علي يعترض على وجود صور الأنبياء في الكعبة، فما للوثنية ـ