السلام)، ويؤيد هذا الفريق وجهة نظره هذه بعدة أدلة، منها (أولا): أن السفر لا يقول «صار قول الرب إلى إنسان»، وإنما يقول «صار قول الرب إلى يونان بن أمتاي» (1)، فالخطاب هنا موجه إلى شخص معين بذاته، ومنها (ثانيا): ما جاء في كلام السيد المسيح «لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ... رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا بمناداة يونان وهو ذا الأعظم من يونان هاهنا»، ومنها (ثالثا): أن نبأ الحوت ليس من الحكايات التي غايتها أن تثير فضول الناس ودهشتهم، بل غايته الرمز إلى موت المسيح وقيامته، وأما بخصوص توبة أهل نينوى فمن المحتمل إنهم تابوا توبة وقتية فقط، ولعل هذا السفر من عداد الأسفار النبوية، لأن ما ورد فيه إنما يرمز إلى أمور مستقبلية (2).

والرأي عندي أن «قصة الحوت» التي جاءت في سفر يونان (3) هذا، والتي ثار حولها جدل طويل بين علماء التوراة وشراحها، ليس كما يزعم بعض الباحثين المحدثين، قصة رمزية أو رواية تمثيلية في قالب تاريخي (4)، وإنما هي دونما أي ريب، وبكل يقين المسلم وإيمانه بما جاء في كتاب الله (5)، وحديث المعصوم سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) كما رأينا من قبل، إنما هي قصة تاريخية حقيقية، لأنها فيما نعتقد ونؤمن به الإيمان كل