قرون، بينما لم يكن العدنانيون، على علم بذلك حتى قبيل مبعث المصطفى ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ و (ثالثا) تقديم القحطانيين في صورة قوم مؤمنين، كسوا البيت الحرام، وعمروه أكثر من مرة، ثم قدّروا مكانته قبل ظهور الإسلام بقرون ـ حتى إن كان اليهود هداتهم إلى ذلك.

وأخيرا، فإن هذا الإلحاح على أن التبابعة كانوا يؤمنون بإله واحد، وبرسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) ثم الإلحاح لذلك على عدم جواز سبهم، إنما قد يدل على أن هناك من كان يسب التبابعة ويلعنهم، ولعل هذا السبب، وذلك اللعن، لم يكن موجها بالذات إلى التبابعة، وإنما كان على اليمنيين بخاصة، والقحطانيين بعامة، ومن هنا كان هذا الإلحاح على عدم السب، بل ربما وضعت أحاديث للرد على هذه الحملة ـ ربما العدنانية ـ ضد القحطانيين (1).

وأما المحاولة الثانية، فهي التي قام بها «حسان بن عبد كلال»، وذلك حين أقبل من اليمن، «في حمير وقبائل من اليمن عظيمة، يريد أن ينقل أحجار الكعبة من مكة إلى اليمن، ليجعل حج البيت عنده في بلاده»، وهناك عند «نخلة» خرج له القرشيون ـ بقيادة فهر بن مالك، ودارت بين الفريقين معركة ضارية، كان النصر فيها من نصيب قريش، والهزيمة ـ بل والأسر كذلك في مكة ثلاث سنوات ـ من نصيب حسان بن عبد كلال (2)، فإذا كان ذلك كذلك، فإن حملة أبرهة المشهور على مكة، كانت لها على الأقل سابقة يمنية من قبل، ثم إذا ما تذكرنا أن هناك من يرى أن عبد كلال، إنما قد اغتصب عرشه بعون من اكسوم (3)، فهل هذا يعني أن