بدليل قول الكاتب في مستهل السفر «رجل في أرض عوص» (1)، فضلا عن الإشارة إليه في سفر حزقيال (2)، على أن فريقا رابعا، ومنهم موسى بن ميمون وبعض الأحبار، أنما يحسبون سفر أيوب هذا مجرد قصة روائية للموعظة فحسب (3)، وبدهي أن هذا ليس صحيحا، فصاحب السفر هو نبيّ الله أيوب عليه السلام، وقصته صادقة، الصدق كل الصدق، كما أخبرنا القرآن الكريم وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.

ويذهب الحبر اليهودي «إبراهام بن عزار» (1092 ـ 1167 م)، ويوافقه سبينوزا وغيره، إلى أن سفر أيوب إنما قد ترجم إلى العبرية من لغة أخرى (4)، بل إن الترجمة السبعينية (5) للتوراة أنما تنص صراحة على أن السفر مترجم عن السريانية (الآرامية) (6)، ومن هنا اتجه البعض إلى اعتبار أيوب عليه السلام، عربيا، وليس يهوديا، وأن سفره هذا ما هو إلا ترجمة لأصل عربي مفقود (7)، ولعل الأديب الفرنسي «فرنسوا فولتير» (1694 ـ 1778 م) كان أول من نادى في العصر الحديث بأن أيوب وسفره أقدم من التوراة، وأن العبريين قد أخذوه عن العرب وترجموه إلى لغتهم، ويستدل على ذلك بأدلة، منها (أولا) أن اسم الشيطان الذي يشغل مكانا رئيسيا في السفر، ليس كلمة عبرية، بل كلدانية، ومنها (ثانيا) أن أصدقاء أيوب إنما