دراسات فى التفسير الموضوعى للقصص القرآنى، ص: 22

ثابتة السند، فإن هذا لا تفسير له. ومن الحق أن يقول فيه القارئ لكتاب اللّه .. آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا، كما قال تعالى فى الراسخين فى العلم:

يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ. رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

[آل عمران: 7، 8]

[وجهة نظر بعض العلماء المحدثين المعاصرين واستدلالهم]

هذه وجهة نظر بعض العلماء المحدثين المعاصرين:

وقد استند هؤلاء العلماء- فى وجهة نظرهم هذه- إلى سند من القرآن الكريم نفسه، فقد وصف بأنه (مبين) أى بيّن، والبيّن لا يحتاج إلى تبيين.

من مثل قوله تعالى.

الر. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ [يوسف: 1]

الر. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ [الحجر: 1]

طس. تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ [النمل: 1]

وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء: 192 - 195]

كما وصفت آياته بأنها بيّنات، فقال تعالى:

وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [الجاثية 25]

وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ [النور: 34]

فإن هذا كله يدل على أن القرآن (بيّن)، وكيف يحتاج الكلام البيّن إلى من يبيّنه، إنه يبيّن نفسه، وهذا بخلاف المجمل من آيات الأحكام، فإنه قد جاء النص ببيان أن النبى- صلّى اللّه عليه وسلّم- قد فسّره، فقد قال الحق سبحانه:

وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

[النحل: 44]