دراسات فى التفسير الموضوعى للقصص القرآنى، ص: 158

أولها: مجال تثبيت قلب النبى- صلّى اللّه عليه وسلّم- بذكر أحداث الماضى.

وثانيها: بمناسبة تمرد بنى إسرائيل وعصيانهم لأمر اللّه فى قتال الجبارين.

وثالثها: فى أسباب تشريع الحدود، والقصاص من القتلة والبغاة والطغاة الذين يعيثون فى الأرض فساد.

وكان سبب نزولها- ما رواه البخارى ومسلم، عن أنس- رضى اللّه عنه- أن رهطا من عكل وعرينة قدموا على النبى- صلّى اللّه عليه وسلّم، وتكلموا بالإسلام، فاستوخموا المدينة (أى وجدوها رديئة المناخ) فأمر لهم النبى- صلّى اللّه عليه وسلّم- بزود من الإبل (من ثلاثة إلى تسعة) وراع، وأمرهم أن يخرجوا إلى الصحراء، فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فانطلقوا حتى إذا كانوا بناحية الحرّة، كفروا بعد إسلام، وقتلوا الراعى- وفى رواية- مثّلوا به، واستاقوا الزود من الإبل، فبلغ ذلك الرسول- صلّى اللّه عليه وسلّم- فبعث فى طلبهم، فجيئ بهم، فأمر بهم، فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسملت أعينهم (كحّلوها بمسامير الحديد المحمّاة)، وألقوا فى الحرّة حتى ماتوا، فنزلت:

إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... الآية. [المائدة: 33]

وقد بدأ القرآن فى ذكر قصة هابيل وقابيل، بالحديث مع الرسول: لا تيأس يا محمد، ولا تتعجب من فعل اليهود إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ [المائدة: 11]

فهم قوم يحسدون الناس على ما آتاهم ربهم من فضله، على أن هذا طبع متأصل فى أبناء آدم: