العرب: ((الكمال: التمام)) ((4))، وفي الألفاظ المؤتلفة: ((باب (التمام): كامل وزائد

5))، من غير التنب ُّهِ إلى ورود عطف (الكمال) على (التمام) في طائفة كثيرة)) ((وتام 00

من شعر العرب وكلامها، من ذلك قول الأخطل:

في. ص. و. رةٍ تَ. م. ت وُأ ْ كمِ َ ل. خْلُق. ها

((لل. ناظِرِ. ي. ن َ ك. ص. و. رةِ ال. ت. مَثالِ ((6

وقوله:

تَ. م. ت لِ. م. ن.ن. ع. ت ال. ن ساءَ، وُأ ْ كمَِل. ت

((ناهِي. ك م. ن. ح. سنٍ لها و. ج. م الِ ((7

وقول البحتري:

. (77/ 1)) التعريفات (1))

. (202 – 2)) بنية اللغة الشعرية (201))

. (3)) سورة البقرة: الآية (196))

4)) لسان العرب (كمل).))

. (147/ 5)) الألفاظ المختلفة (1))

6)) ديوان الأخطل (274)، ورواية الديوان: وأكمل خلفا، ولا معنى لها، ولا يستقيم الوزن.ا، ويبدو أ. ا تصحيف،))

صوابه ما أثبت.

. (7)) ديوان الأخطل (274))

دراسة تأصيلية لإشكالية الترادف في تفسير المفردة القرآنية د. عامرمهدي صالح العلواني

8

بِ. تنا، ولي قمرانِ: و. ج. ه.مساعِدي

((والب. د. ر إِ ْ ذ واف َى ال. تما. م، وأ ْ كملا ((1

وقول ابن الأحمر:

. ش. م. س الخِلاَفةِ قد َأ. م. د. ت.ن. و. ر. ه

((وبِ. س. عدِها يرجو ال. تما. م و. ي ْ ك. م ُ ل ((2

قال تعالى: (الْ. يو .. م َأ ْ ك. مْل. ت َل ُ ك. م دِي. ن ُ ك. م. وَأت. . مم. ت. . عَل. ي ُ ك. م نِ. ع. متِي و. ر.ضِي. ت َلكُ. م الْأِ س. لا. م

دِينًا) ((3)). وقد فرق المفسرون ما بين دلالتي اللفظتين، فقالوا: ((ليس بعد التمام إلا

: ((الكمال)) ((4))، وقال الآلوسي في قوله تعالى: (. و. ت. مت. َ كلِ. مت. . ر. ب. ك صِد. قًا و. ع.د. ً لا) ((5

((قال بعض المح ققين: إ. نه سبحانه ل. ما أخبر بت مام كلمته، وكان ال.تمام يعقبه ال.نقص غالبا كما

قيل:

إذا.ت. م أ. مر. .بدا.نْ ق. ص. ه

= ((.ت. وقَّ. ع. زوا ً لا إذا قي َ ل:.ت.ْ م ((6

ذكر ذلك احتراسا وبيانا؛ لأ ن تمامها ليس كتمام غيرها)) ((7))، وقيل: ((ما

بع. د (ال. تمام) إلا النقصان)) ((8)) وا لمتأ. مل في الشعر العربي يجد تص. و. ر ال.نقص بعد التمام

كثيرا فيه: يقول العباس بن الأحنف:

ا. ش. ت َ ك. ت أ ْ ك. م َ ل ما كا. ن. ت، َ ك ما

((.ي ْ ك. س. ف اْ ل. ب. د. ر إذا ما قِ ي َ ل.ت.ْ م ((9

ويقول أبو تمام:

َفما ت َ. م فيها ال. ص ْ ف. و يو. م ا لأ. هلِ هِ

((ولا ال. رْف. ق إلا. ر. يَث. ما يَ. ت.غ.ي. ر ((10

وقال عبد الله بن المبارك:

ح. تى إذا.ما.ترا. ه تمَّ أ. عَق. ب.ه

((َ ك. ر ا َ لجدِ. ي. د. ينِ نَ ْ ق. صا ُث. م.ي. محِ. ق ((11

وقال أبو العتاهية:

. (1648/ 1)) ديوان البحتري (3))

. (210/ 2)) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (7))

. (3)) سورة المائدة: الآية (3))

. (87/ 149)، وينظر: تفسير أبي السعود (4/ 4)) روح المعاني (10))

. (5)) سورة الأنعام: الآية (115))

6)) لم أعثر على قائله فيما توافر لي من مصادر.))

. (91/ 10)، وينظر: حاشية الجرجاني على الكشاف (1/ 7)) روح المعاني (8))

. (219/ 8)) البداية والنهاية (1))

. (9)) ديوان العباس بن الأحنف (284))

. (10)) شرح ديوان ديوان أبي تمام (964))

. (11)) ديوان عبد الله بن المبارك (87))

دراسة تأصيلية لإشكالية الترادف في تفسير المفردة القرآنية د. عامرمهدي صالح العلواني

9

.ما أْق. ر. ب ال. نق. ص` مِ. ن ال. ن. ماءِ

((وكلُّ. من تَ. م إلى الَفنا ء ((1

وقال أبو الحسن السلامي:

. و ُ ك. نت اْل. ب. د. ر عا. ر. ض. ه ُ ك. س. وف.

((بِ. ن ْ قصٍ حِ. ين تَ. م َل. ه ال. ت. ما. م ((2

وقال سبط بن التعاويذي:

. و. ولَّى ال. صبا، وَليالِي ال. تما

((مِ.ي. عُقبُ. ه. ن ليالي اْلم حاقِ ((3

وقال:

. وب. د. ر ال. ت. م. عا. جَل. ه س. رار.

((وَأ. سَل. م. ه إلى ال. ن ْ قصِ ال. تما. م ((4

وقد قيل: ((لا كمال إلا لله، وغير جائز وجود النقص في الكمال)) ((5)). على أ ن هذا لا