التعليل على اعتبار حال المسلمين بعضهم مع بعض كحال الإخوة. وهذه الآية فيها دلالة قوية على تقرر وجوب الأخوة بين المسلمين.

وقد تقرر ذلك في تضاعيف كلام الله تعالى وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -. من ذلك قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر:10]، وهي سابقة في النزول على هذه السورة. وآخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار حين وروده المدينة، وذلك مبدأ الإخاء بين المسلمين. وفي صحيح البخاري: "ولو كنتُ متخذًا خليلا غيرَ ربي لاتخَذتُ أبا بكر ولكنْ أُخُوَّةُ الإسلامِ ومودتُهُ". وفي صحيح مسلم: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم". وفي الحديث الصحيح: "لا يؤمن أحدكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحب لنفسه".

فأشارت جملة (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) إلى وجه وجوب الإصلاح بين الطائفتين المُتبَاغِيَتَيْن منهم ببيان أن الإيمان قد عَقَد بين أهله من النسب الموحَى ما لا ينقص عن نسب الأخوة الجسدية على نحو قول عمر بن الخطاب للمرأة التي شكت إليه حاجة أولادها وقالت: أنا بنت خُفاف بن أيْمَاء، وقد شهد أبي مع رسول الله الحديبية. فقال عمر: "مرحبا بنسب قريب". ولما كان المتعارف بين الناس أنه إذا نشبت مُشاقّة بين الأخوين لزم بقية الإخوة أن يتناهضوا في إزاحتها مشيا بالصلح بينهما. فكذلك شأن المسلمين إذا حدث شقاق بين طائفتين منهم أن ينهض سائرهم بالسعي بالصلح بينهما وبثِّ السفراء إلى أن يرقعوا ما وهى، ويرفعوا ما أصاب ودهَى.