(الفرقة)، ولهذا قال تعالى: ﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلّ فِرْقَةٍ مّنْهُمْ طَائِفَةٌ﴾ [التوبة:122]

المسألة الثالثة: قال تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ولم يقل: منكم، مع أن الخطاب مع المؤمنين لسبق قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ [الحجرات:6] تنبيها على قبح ذلك، وتبعيدا لهم عنه. كما يقول السيد لعبده: إن رأيتَ أحدا من غلماني يفعل كذا فامنعه. فيصير بذلك مانعا للمخاطَب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن. كأنه يقول: أنت حاشاك أن تفعل ذلك، فإن فعل غيرك فامنعه. كذلك ههنا قال: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، ولم يقل: منكم. لما ذكرنا من التنبيه مع أن المعنى واحد.

المسألة الرابعة: قال تعالى: (اقْتَتَلُوا)، ولم يقل: يقتتلوا. لأن صيغة الاستقبال تنبئ عن الدوام والاستمرار، فيفهم منه أن طائفتين من المؤمنين إن تمادى الاقتتال بينهما فأصلحوا. وهذا لأن صيغة المستقبل تنبئ عن ذلك. يقال: فلان يتهجد ويصوم.

المسألة الخامسة: قال: (اقْتَتَلُوا)، ولم يقل: اقتتلا. وقال: (فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)، ولم يقل: بينهم. ذلك لأن عند الاقتتال تكون الفتنة قائمة، وكل أحد برأسه يكون فاعلاً فعلاً، فقال: (اقْتَتَلُوا)، وعند العود إلى الصلح تتفق كلمة كل طائفة، وإلا لم يكن يتحقق الصلح، فقال: (بَيْنَهُمَا) لكون الطائفتين حينئذ كنفسين.

ثم قال تعالى: (فَإِن بَغَتْ إِحَدَاهُمَا) إشارة إلى نادرة أخرى وهي البغي؛ لأنه غير متوقع. فإن قيل: كيف يصح في هذا الموضع كلمة