وقد تم تهويد (الصيغة الصهيونية الاساسية الشاملة) بعد ان اكتسبت ديباجات ومسوغات يهودية جعلت بامكان المادة البشرية المستهدفة استبطانها. فالصيغة الشاملة تعلمن اليهود تماماً وتحوسلهم الى اقصى حد وتجعلهم عنصراً نافعاً، وهي ايضاً تعلمن الهدف من نقلهم والأرض التي سينقلون اليها. وليس من السهل على المرء قبول ان يتحول الى وسيلة وان ينقل كما لو كان شيئاً (لا قيمة له) من وطنه الى أرض أخرى (أي أرض). ولذا، نجد ان المقدرة التعبوية للصيغة الشاملة تكاد تكون منعدمة، إذ انها تفترض ان ينظر اليهود الى انفسهم بشكل براني، وان يقبلوا ان يتحركوا من أوطانهم الى أماكن اخرى لخدمة الحضارة الغربية التي تنبذهم وتناصبهم العداء، وهذا امر مستحيل بطبيعة الحال.

وقد طور هرتزل الخطاب الصهيوني المراوغ الذي فتح الابواب المغلقة امام كل الديباجات اليهودية المتناقضة والتي غطت، بسبب كثافتها، على الصيغة الاساسية الشاملة واخفت اطارها المادي النفعي حتى حلت، بالنسبة لاعضاء الجماعات اليهودية في الغرب بل بالنسبة لمعظم قطاعات العالم الغربي، محل الصيغة الاساسية الشاملة.

وقد تم انجاز هذا بأن قامت الصهيونية الاثنية (الدينية والعلمانية) باسقاط ديباجات الحلولية الكمونية (التي تلغي الحدود بين الاله والارض والشعب وتخلع القداسة على كل ما هو يهودي) على الصيغة الشاملة بحيث يتحول اليهود من مادة نافعة الى كيان انساني له هدف وغاية ووسيلة ورسالة. وتجعل عملية نقله مسألة ذات أبعاد صوفية او شبه صوفية نبيلة. لكل هذا اصبح من السهل على المادة البشرية ان تستبطن الصيغة الصهيونية الاساسية الشاملة واصبح من السهل التحالف بين الدينيين والعلمانيين: الجميع يتفق على قداسة الشعب ورسالته (ومطلقيته) ويختلفون حول مصدر القداسة وتجلياتها. ورغم كثافة الديباجات واغراقها في الحلولية، تظل الثوابت كما هي، وتظل الصيغة الصهيونية الاساسية الشاملة كما هي.